Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти

Второй параграф
главы называется 
«Особенности использования 
метрики аруза»
.В развитии узбекского аруза непереоценимо значение 
поэтов, живших и творивших в ХV–XVI веках, в частности, Атаи, Саккоки, 
Лютфи, Навои, Бабура. В творчестве поэтов джадидов наряду с 
классическими традициями жанра и символов наблюдается и глубокое 
усвоение исконных законов метрики аруза, разнообразия его 
бахр
ов (стопа в 
системе аруза), особенности из звучания. В трактате Фитрата «Об арузе» 
(1936) изложено, что несмотря на то, что вокруг этой старой системы идут 
нескончаемые споры, она все еще находится в употреблении, и не только в 
творчестве поэтов-джадидов, выполнивших функцию моста между 
классической поэзией и новой литературой, но также успешно применяется в 
творчестве стоящих у истоков советской литературы Г.Гуляма и 
Х.Алимджана
34
. Наблюдалось также, что, с одной стороны, метрика аруза 
применялась в поэзии джадидов, в творчестве художников, стремившихся по 
возможности к сохранению классических размеров, с другой стороны, 
стихотворения, не вписывающиеся в метры аруза, на основе изменений в 
стопе и слоге, постепенно поворачивались в сторону системы «бармак».
В стихотворениях нового времени, написанных в системе аруза, в 
основном используются размеры рамал и ҳазаж. Газели Ибрата, Авлани, 
Хамзы и Чулпана, написанные в системе аруза, полностью сохраняют 
строение газелей, их звучание, систему символов и классическую 
поэтическую метрику. В газелях Чулпана активно применялись формы 
ҳазажи мусаммани солим 
(«Қаландар ишқи» (Любовь дервиша); v – – – / v – 
– – / v – – – / v – – –) а также 
рамали мусаммани маҳзуф
(«Бизнинг 
34
Fitrat А. Aruz haqida. A.Haюim tahriri astida. Taюkent: OzSSR Fanlar komэtetэ naюrэjatэ,, 1936
.
Қайта нашри: 
Фитрат А. Аруз ҳақида / Нашрга тайёрловчи, сўзбоши ва изоҳлар муаллифи Ҳ.Болтабоев. – Тошкент: 
Ўқитувчи, 1997. – 80 б. 

---

53 
ватан» (Наша родина), «Уйқу» (Сон); – v –– / – v –– / – v –– / – v –). Обычно, 
по требованию жанра частно применялись арабские и персидские слова, но в 
стихотворениях Чулпана, н написанных в системе аруза такое не 
наблюдается. В стихотворении «Сезги» («Чувство») полностью сохранена 
форма размера рамал, однако поэт использует только тюркские слова, и, 
исходя из напряженности переживаний и внутренней структуры 
стихотворения использует жанр мураббаъ: 
...Қайда қолди қонли кинлар, қонли кинлар, сезмадим, 
Сочларинг боғлаб олиб, боғлаб олибдир сезгини!.. 
– v –– / – v –– / – v –– / – v – 
(Где же теперь кровавые обиды, кровавые обиды, не заметил 
Твои волосы связали, повязали чувства) 
В образцах поэзии, передающих дыхание времени, проявились черты 
приближения к системе «бармак», происшедшего в результате обновления 
жестких требований аруза. Долгота и краткость слогов не соответствовала 
новой системе, однако данное новшество реализовалось благодаря 
соразмерности количества слогов в пределах бейта (как и в системе 
«бармак»). Н.Афокова в своем исследовании, через утверждение «на примере 
поэзии джадидов сужалась сфера применения размеров аруза», 
концентрирует основное внимание не на особенности использования 
классических размеров, а на анализе стихотворений, развивавшихся в 
сторону системы «бармак» в связи с изменениями размера
35
. 
В