Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

УЙРОНИШ ДАВРИ ФАЛСАФАСИНИНГ ХУСУСИЯТЛАРИ
Уйгониш даври янги давр арафасида узига хос кдариятлар- 
га эга булган гоявий ва маданий ривожланишни уз ичига олган 
тарихий жараёндир.
Европанинг ривожланган мамлакатларида XII ва XIII аср- 
ларда савдо ва хунармандчилик ривожи билан шахдрларда усиш 
ва ишлаб чикдриш жадал туе олди. Шах,арлар шундай кучга 
айландики, улар туфайли эски тузум уз иктисодий ривожининг 
юкори чуккисига кутарилди. Шу билан бирга ша\арлар риво- 
жида эски тузум кобипедан ташкарига чикиб кетадиган жараён- 
лар ^ам юз берди. Ша^арларда тобора авж олаётган иктисодий 
равнак савдо ва судхурлик сармоясининг тезлашувига олиб келди. 
Натижада куртак шаклида чекланган, мустах,кам булмаган са- 
ноат ишлаб чикариши муносабатлари шакллана бошлади. Даст- 
лаб, мануфактуралар купрок мустасно сифатида юзага келди. 
Мо^ият жих,атидан Уйгониш даври утмишда узок давом этган 
ишлаб чикариш кучларининг тургунлигини енгиб утган давр 
булди. Урта аерлар даврида Европа ша^арларининг иктисодий- 
сиёсий ва маданий ривожланишида катта фаркдар мавжуд эди. 
Шунинг учун Уйгониш жараёни бирданига х,амма мамлакат- 
ларда эмас, аввало энг ривожланган мамлакатларда юз берди. 
Дастлаб унинг бешиги Италия булган. Уйгониш жараёнининг 
биринчи даври «италия х,одисаси» булган, факат иккинчи давр- 
га келибгина, Европага таркалган.
Уйгониш даври мафкурасининг яловбардорлари ша\арнинг 
олий табакалари, мешчанлар, монастир ва черков зиёлилари 
эди. Улар шахдр а\олисининг 5фта ва куйи табакалари билан 
ракобатда булганлар, камбагал ва факирларга нафрат билан 
караганлар. У даврда \али мешчанлар ва дворянлар уртасида 
карама-каршилик мавжуд эмасди. Аксинча, дворянлар х,атто чер- 
ковнинг олий вакиллари ва мешчанлар табакаларига хайрихох,-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лик билан караганлар. Уларнинг хаёт тарзи узига жалб к,илган. 
Уйгониш даври мафкураси икки йуналишда булган. Бир томон­
дан антифеодал, иккинчи томондан эса антиплебей характерда 
булган. Мешчанларнинг юкори табакдлари давлат аппарати ва 
черковни ислох кдлиш йули билан товар-пул муносабатларини 
кенгайтириш ва мустахкамлашга харакат кдлганлар. Шунинг 
учун хам бу харакатни «ренессанс» деб атаганлар. Ренессанс 
ибораси — кайта тирилиш, яъни антик маданият, фан, фалса- 
фанинг янгидан кайта тирилиши, жонланиши маъносини анг- 
латади.
Лекин бу ибора тарихий жараён мазмуни ва асосий хусуси- 
ятининг лугавий маъносини акс эттирмайди. Балки бу жараён- 
нинг антифеодал характердалиги, черковга, дворянларга ва уму- 
ман^эски тартибларга карши кдратилганлигини акс эттиради.
/Уйгониш даври маданияти, мафкураси ва тафаккурининг 
мухим тамойил ва анъаналаридан бири—дунёни теоцентрик 
(дунё асосига худони куйиш) тушунишдан антропоцентрик 
(оламнинг асосига одамни куй и ш) га утишдир. Бу жараён му- 
раккаб, карама-карши характерда булиб, у аста-секинлик би­
лан турли шаклларда амалга ошган,
.Уйгониш даври тарихнинг шувдай боскичини уз ичига ола- 
дики, унда христиан дини яхлит бир мавкени эгалламайди. 
Бундай узгариш энг аввало диний ташкилотлар катламларида 
юз беради. Фалсафада, санъатда, адабиётда юз йиллар давоми- 
да одат кучига эга булган анъанавий тафаккур усули тугатилган 
эмасдиу Урта аср теократизм (илохий хокимият) билан курашда 
Уйгониш даври маданиятида биринчи уринга гуманистик (ин- 
сонпарварлик), инсонни диккат марказига куювчи гоялар чи- 
Кади.Даётда факат инсоннинг ижодий к,обилиятларини, акдни 
тан олиш ердаги бахтга интилиш билан алм аш инад^Бу мак- 
садни руёбга чикариш утмиш маданияти ютукдарини узлашти- 
ришни такозо этарди. Шунинг учун Уйгониш даври гуманизми 
антик маданий меросга кизикишни, кадимги фалсафанинг бой- 
ликларидан фойдаланишни такозо кдларди. Энди Платон ва 
Аристотел таълимотлари, неоплатониклар, стоиклар ва эпи- 
курчилар фалсафаси, Цицерон ва боищалар меросига янгича 
ёндошилди ва талкин килинди. Уларнинг фалсафий-тарихий 
талкини кайта куриб чикилди. Уйгониш даври бу энг аввало 
антик давр асарларини эркин тафаккур килиш, тайёр ва узгар- 
мас деб хисобланган хакикатлардан воз кечишни англатарди. 
Бу эса уз навбатида нима хакикат ва нима хакикат эмас, деган 
масалани хал килиш хукукини берарди. К,адимги файласуфлар 
«олий погонада турувчилар» деб эмас, иттифокчилар деб кара- 
ларди. Олимлар ва файласуфлар айрим тадкикотчилар вакилла- 
ри сифатида караларди. Бунга янгича фалсафий талкинлар, шах- 
сий ёндошиш, адабий талкинлар мос келарди. Схоластик бач- 
каналик ва мураккабликка карама-карши энг тушунарли, сод-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

да изохдашга интилиш кузатиларди. Аввалги схематиклик ва 
априор тушунтиришлар урнига эътибор амалий ах,амиятга эга 
будяэн фойдали масалаларга каратиларди.
лЛекин Уйгониш даври гуманизмини идеаллаштириб, унда- 
ги ички к,арама-к,аршиликни эътибордан четда к,олдириш х,ам 
мумкин эмас, албатта. Бу к,арама-к,аршиликлар XIII—XIV аср- 
ларнинг тарихий шароитлари билан боишк, эди. Бунда аввало, 
гуманизмнинг зодагонлик, оксуякликка мойиллиги намоён булар 
эди. Масалан, ахлокийликнинг инсонпарварлик гоялари маълу- 
мот олиш имкониятларига эга булган юкрри ижтимоий тоифа 
ва табак,алар учун мулжалланганди. Инсонпарварликни шиор 
килиб олганлар антик давр маданияти ва фалсафаси билан 
танишиш имкониятига эга эдилар, тилларни яхши билардилар. 
Лотин тили ва адабиётини билиш, Уйгониш даври инсонпар- 
варлигининг му^им талабларидан бири эд ^ Ш у н и х,ам унутмас- 
лик керакки, Уйгониш даври гуманизми вужудга келган вацти- 
дан бошлабок аверроизм (Ибн Рушд таълимоти)га к,арши тур- 
ган. Хатто айрим тад^икртларда Италия гуманизми аверроизм 
донолигига кдрши каратилган католицизмга жавоб булган, деб 
х,ам таъкидланади. Бу гуманистлар биринчи навбатда билиш- 
нинг субъектив фаол амалий томонларини таъкидлаб утганлар.
Бундан таищари, инсонни диккат марказига куйишни сод- 
да тушунмаслик керак. Бирданига гол и б булувчи \аракат ёки 
фалсафий карашларнинг кандайдир «соф, тиник.» ифодалани- 
ши, деб тушунмаслик керак. Гап шундаки, Уйгониш даври 
гуманизми шундай гояларга каратилган эдики, улар инсоннинг 
ички, субъектив томонларига каратилган эди. Улар инсонни 
\аётий фаолликка жалб килувчи, узига ишончни муста\кам- 
ловчи гоялар эмас эди. Лекин янги, шуб^асиз ижобий булган 
гоялар х,ам тарихий чекланганлик туфайли диний кобик билан 
чегараланган хрлда у ёки бу шаклда ифодаланган эди.
Тадкикртларда^йгониш ва Реформация муносабатлари ма- 
саласи атрофида купинча бах,слар юритилган. Баъзи тадкикрт- 
ларда таъкидланадики, улар уртасида карама-каршилик бор. Ма­
салан, Уйгониш (Ренессанс) халцаро, умумевропа вокелиги 
булса, Реформация эса факат миллий (немисларга хос) вок,е- 
ликдир. Бу ерда энг мух,ими шундаки, уларнинг ^ар иккиси 
замирида \ам эски тузумга карши каратилган х,аракат ётади/ Бу 
хдракатнинг асосий кучлари эса инк,ирозга учраётган эски жами- 
ятнинг ша^ар табакалари эди. Агар уйгониш тарафдорлари жами- 
ятни узгартиришни маърифат йули билан амалга оширишни 
талаб кдиган булсалар, Реформация тарафдорлари урта асрлар 
тафаккури чегарасида колишни, бу чегарада туриб, худога 
c h f h
-
нишнинг янги, енгил йулини назарда тутганлар. Уйгониш та­
рафдорлари гоялари юкори ижтимоий табакаларни фаоллашти- 
ра олдилар. Уларнинг гояларида, амалда урта куйи табакалар- 
нинг манфаатини ифодаловчи \еч кандай намуналар йук эди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---