Язык и культура

Тема 11. ОБРАЗ МИРА В МИФОЛОГИЧЕСКОМ МЫШЛЕНИИ.
ФРАГМЕНТЫ РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА

Любая этническая культура – это образ мира, это упорядоченная, сбалансированная, гармоничная схема Космоса, это та призма, через которую человек смотрит на мир. Образ мироздания выражается через философию, литературу, язык, материальную культуру, а также проявляется в поступках людей, нормах их поведения.

Образ мира не будет единым у всех членов этноса, так как внутри этноса существует множество социальных групп, слоев и, соответственно, субкультур, чьи цели и интересы часто противоречат друг другу и обусловливают формирование различных моделей мира. Картина мира, созданная в национальной культуре, неизбежно меняется со временем, однако всегда сохраняется центральная зона культуры, которая не дает ей возможности распасться.
Языковая картина мира в своей основе опирается на наивную мифологическую картину мира, где главным способом осмысления мира, его устройства, является миф. Миф – это донаучный образный рассказ, объясняющий происхождение, строение мира, способ его существования. Мифу свойственно представление о тождестве, особой взаимообусловленности макрокосма (Вселенной) и микрокосма (дом
человека, его одежда), тесной, неразрывной взаимосвязи человека и природы. Поэтому в разные периоды эволюции человека Вселенная могла представать то в виде зверя (зооморфная модель Вселенной: сосновые лапы, хвост кометы), то в виде огромного человека – Адама, Пурушты (антропоморфная модель: горный хребет, подножье горы, устье и рукава реки, макушка дерева). В мифологическом мышлении человек не отличается от других объектов природы. Языческие боги могли иметь образ животного, растения, человека; тотемом и предком племени могло выступать то или иное животное (у русских – медведь), а человек мог превращаться в представителей флоры и фауны окрущающего мира (например, Хорс – бог солнца, изображался в виде коня (англ.Horse); Берегиня изображалась в виде женщины с руками-ветвями). В мифе все едино и нет разделения духа и материи, слова и предмета, профанного и сакрального. При этом любой предмет культуры или объект природы имеет не только прагматичную, но и символическую сущность. Предмет – это знак, посредством которого природа передает людям информацию, общается с нами, предупреждая нас о грозящей опасности, неприятностях, возможной смерти или, наоборот, предвещает удачу, богатство, изменение судьбы (нож упал со стола – в гости придет мужчина; птица бьется в окно – знак смерти).
Язык мифа метафоричен по сути, он опирается на правополушарное мышление и предназначен для объяснения, понимания видимого, осязаемого, воздействующего на человека мира, он направлен на объединение в сознании человека предметов и явлений мира (молния – это Перун, бог дождя и грозы, который наказывает человека за проступки; дождь идет – Перун оплодотворяет Землю спермой, поэтому мы говорим: « его убила молния / его убило молнией, хлеб родился хороший»).
Поскольку познание мира человеком не свободно от ошибок, искажений, заблуждений, его концептуальная картина мира постоянно меняется, тогда как языковая картина мира еще долгое время хранит следы этих ошибок и заблуждений (ветер дует, ночь опустилась на землю, снег маслится – отсюда праздник « масленица»).
Древние космогонические мифы и мифологические картины мира разных народов, несмотря на их многообразие, во многом сходны. Они опираются на архетипические мифологемы (мировое древо, мировая гора). Древние люди были стихийными диалектиками. Мир, согласно их ранним представлениям, создавался из хаоса в борьбе полярных стихий и сил, а в основе вселенной лежат 4 первоэлемента – огонь, воздух, земля, вода.
Упорядочение картины мира в древнем сознании и формирование первичных моделей мира осуществлялось левым (логическим, аналитическим) полушарием коры головного мозга человека путем формирования бинарных семиотических оппозиций: свет – тьма, день – ночь, суша – море, право – лево, земля – небо, верх – низ, огонь – вода, солнце – луна, мужчина – женщина и т.д. С помощью этих оппозиций, с одной стороны, происходила систематизация эмпирического опыта, осуществляемая с помощью левополушарного мышления, классифицирующего получаемые эмпирические знания, с другой стороны – улавливалась динамика бытия, борьба в нем противостоящих сил, постигался основной закон диалектики.
Формирование в социальной лингвистике структурного подхода к анализу мифа и этнографических явлений связывают с именем известного французского этнографа и философа Клода Леви-Строса. Славянские моделирующие семиотические системы были выделены и описаны известными филологами Вяч. Вс. Ивановым и В.Н. Топоровым.
В представлениях древних славян Вяч.Вс. Ивановым и В.Н. Топоровым было выделено более десяти пар семиотических оппозиций, особо значимых для формирования праславянской картины мира и характеризующихся различной оценочной коннотацией: «свой (+) – чужой (-), мужчина (+) – женщина (-), суша (+) – море (-), право (+) – лево (-), восток (+) – запад (-), свет (+) – тьма (-), небо (+) – земля (-), верх (+) – низ (-), доля (+) – недоля (-), жизнь (+) – смерть (-), огонь (+) – влага (-), чет (+) – нечет (-)». Некоторые из оппозиций мы рассмотрим ниже.