Xx asrning 50-yillariga kelib ta’lim va tarbiya jamiyat rivojlanishida yaratuvchi-o’zgartiruvchi omil sifatida kirish

XX asrning 50-yillar pedagogik g’oyalari

1950-yillarda. mahalliy pedagogika fani sezilarli yuksalishni boshdan kechirdi. Buning sabablari ko'p edi. Inqilobgacha bo'lgan davrning eng yaxshi pedagogik an'analarining tashuvchilari - olimlar ham ishladilar. Qolgan pedagogik dunyo bilan aloqalar saqlanib qolgan. Xalq Maorif Komissarligi rahbarlari yangiliklarga ijobiy munosabatda bo'lib, katta va o'ziga xos fikrli o'qituvchilarni hamkorlikka jalb qildilar.

1921 yilda tashkil etilgan Davlat Ilmiy Kengashining (GUS) ilmiy-pedagogik bo'limi, unga P.P. Blonskiy, S.T. Shatskiy, A.P. Pinkevich, A.G. Kalashnikov va boshqa mashhur o'qituvchilar. Olimlar tarbiya va ta’limni nazariy va uslubiy jihatdan asoslash bilan shug‘ullandilar. Ular tarixiylikning asosiy tamoyillari sifatida maktab va hayotning aloqadorligi, ta’limning unumli mehnat bilan uyg‘unligi, o‘qitish va tarbiyaning birligi, shaxsni har tomonlama va barkamol kamol toptirishni ilgari surdilar.
Bu va boshqa savollar 1950-yillardagi pedagogik munozaralar markazida edi. "Yagona mehnat maktabining asosiy tamoyillari" va "Yagona mehnat maktabi to'g'risidagi nizom", Sovet hukumatining maktab haqidagi boshqa birinchi hujjatlari demokratik yondashuvlarni e'lon qildi. Hujjatlar bolaning shaxsiyatiga insoniy munosabat g'oyasi bilan singib ketgan. Bola eng yuqori qiymat deb e'lon qilindi. Bolaning irodasi, xarakteri, baynalmilalistik tuyg'ularini rivojlantirishga hissa qo'shish, uning qiziqishlari va ehtiyojlaridan, ijtimoiy instinktlar va harakatlardan kelib chiqish vazifalari belgilandi. Maktab bu ijtimoiy instinktlarni jamoat kanaliga yo'naltirishi va shu bilan yangi shaxsni tarbiyalashi kerak edi. Bolaning jinsi, yoshi va yashash sharoitlarini hisobga olgan holda ta'limni individuallashtirish tamoyili e'lon qilindi. Bolalar iste'dodini yuzaga chiqarish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratish taklif etildi. Faqat sotsializm eng qimmatli ijtimoiy fazilat - kollektivizm rivojlanishini kafolatlashi, birdamlikni, ixtiyoriy tartib-intizomni, butun dunyo mehnatkashlari manfaati uchun ishlashga tayyorlikni rivojlantirish uchun shart-sharoitlarni ta'minlashi mumkinligi ta'kidlandi. Shu bilan birga, burjua jamiyati individualizm va konformizmni shakllantiradi, sotsializm esa har bir shaxsning tabiiy qobiliyatlarini o'stirish va har tomonlama rivojlanishi uchun asos ekanligi e'lon qilindi. Kommunistik mafkura yuksak pedagogik ideallarga erishishning garovi deb ataldi. Ta’lim qanchalik sinfiy, kommunistik bo‘lsa, shunchalik insonparvar bo‘lishi ta’kidlandi.
Birinchi Sovet maktabi hujjatlarida inqilobdan oldingi rus pedagogikasining demokratik g'oyalariga muvofiq, yangi maktab faqat o'qituvchilar, ota-onalar va hokimiyatning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yaratilishi mumkinligi ta'kidlangan. Ta'limni markazlashtirilgan boshqarish rad etildi va maktabning o'zini o'zi boshqarishini yaratish ko'zda tutildi.
Ko'pgina o'qituvchilar "Deklaratsiya ..." va "Yagona maktab to'g'risidagi Nizom" dan ijobiy javob oldilar. Lekin ularda utopiya va hatto yolg‘on va ikkiyuzlamachilikni ko‘rganlar ko‘p bo‘lgan (S.I.Gessen, I.M.Grevs, V.V.Zenkovskiy, I.A.Ilyin, N.I.Iordanskiy, N.O.Losskiy va boshqalar).
Shunday qilib, V.V. Zenkovskiy(1881 - 1962) yuksak pedagogik deklaratsiyalar, rasmiy maktab siyosati va kommunistik ta'limning mohiyati o'rtasidagi ziddiyatlarni ko'rsatdi. Uning ta'kidlashicha, kommunistik tarbiya dastlab insonparvar bo'lishi mumkin emas, chunki u bolalarni sinfga mansubligiga qarab ajratadi. Kommunistik ta'lim insonparvarlikdan uzoqdir, chunki u tinchlanish, o'zaro yordam, barcha tirik mavjudotlarga hamdardlik, faol idealizm, kichik vatanga va butun rus vataniga bo'lgan muhabbatga begona. Insoniyatga bo'lgan muhabbat sinfga xizmat qilish bilan, milliy - baynalmilal, ma'naviy - material bilan almashtiriladi. Bolalarga nafrat va shafqatsizlik singdiriladi.
Rasmiy pedagogikaga qarshi chiqqan olimlar yangi shaxsni - kommunizm uchun kurashchini tarbiyalash vazifalarini utopik deb bilishgan. Ular tarbiyaning asosiy maqsadini bolani mehr-oqibat va insoniylik olamiga, ma’naviy o‘zini-o‘zi kamol toptirishga qaratishda ko‘rdilar.
"Deklaratsiya ..." va "Yagona maktab to'g'risidagi qoidalar ..." ning ba'zi muxoliflari (masalan, Zenkovskiy) diniy ta'lim g'oyalariga sodiq bo'lib, ateizm monopoliyasini rad etishdi, chunki bu sub'ektivlikka olib kelishi mumkin. yolg'on, aqliy va axloqiy tarbiya imkoniyatlarini cheklash , bolani ma'naviyat va haqiqatdan ajralish.
Tanqidchilarning ko'pchiligi "Deklaratsiya ..." va "Yagona maktab to'g'risidagi Nizom ..." da ifodalangan mehnat ta'limi va tarbiya g'oyalari strategik pedagogik maqsadlarga erishish uchun yaroqsiz deb hisoblardi.
"Deklaratsiya ..." va "Yagona maktab to'g'risidagi qoidalar ..." da belgilangan mehnat maktabi kontseptsiyasida bolalarning tabiat va jamiyatdan ta'lim olishlari nazarda tutilgan. O'rganish mavzusi bolalarning yoshi, qiziqishlari va ehtiyojlariga qarab tanlangan ensiklopedik bilimlar majmuasi bo'lishi kerak edi. Maktab o‘quvchilari ishlab chiqarish mahsulotlarini o‘zlashtirishlari, madaniyat elementlari (mehnat jarayonlari, mehnat qurollari, inqilobiy bayramlar va boshqalar) bilan tanishishlari kerak edi.O‘quv rejasida moddiy ob’yektlarning xossalari, ijtimoiy tuzilmalar haqida, zamonaviy sanoat haqida ma’lumotlar kiritilgan.
Bu yondashuv jiddiy psixologik, pedagogik va sotsiologik asoslarga ega edi. Shaxsning har tomonlama rivojlanishi atrofdagi dunyoning faol rivojlanishi bilan, bolaning motorli ko'nikmalari, his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulari intensiv ishtirok etganda sodir bo'lishiga asoslandi. Aqliy va jismoniy mehnat zukkolik va ijodkorlikni rivojlantirishga foydali ta'sir ko'rsatadi, degan gaplar ilmiy jihatdan asosli ko'rinardi. Mehnatning ulkan pedagogik roliga ishonch bildirildi, chunki u miyaning eng muhim markazlarini rivojlantiradi, qobiliyat va iste'dodlarni ochib beradi, diqqat, aniqlik va topqirlikni shakllantiradi. Mehnat o‘quv dasturining o‘zagiga aylanishi kerak edi (masalan, bolalar tuproqni kitobdan emas, balki maktab bog‘ida ishlashlari kerak edi).
Mehnat maktabi tushunchasi an’anaviy o‘qituvchilar orasida jiddiy e’tirozlarga sabab bo‘ldi. Ular mehnatni ta'lim jarayonining markaziga qo'yish tezislarini qabul qilmadilar, bu holda aqliy tarbiya ikkinchi o'ringa tushadi, deb hisobladilar. Masalan, ULAR. Grevs jismoniy mehnat maktabda muhim o'rin egallashiga e'tibor bermadi, lekin uning roli yordamchi bo'lishi kerak, deb hisobladi, chunki maktabning asosiy vazifasi bilim berish, tushuncha va g'oyalarni rivojlantirishdir.
Shunday qilib, I.M. Grevs va boshqa bir qancha olimlar mehnat maktabi kontseptsiyasini tor darajada utilitar va pragmatik deb hisoblashgan. Ularning fikricha, maktab ta'limining asosiy maqsadlari aqliy rivojlanish, hayotga tayyorlash, haqiqatni o'rganishga intilishni rag'batlantirish, ijodiy qobiliyatlarni shakllantirishdir. Talabalar mustahkam gumanitar ta'limdan mahrum bo'lib qolishidan qo'rqish bildirildi, bu esa noto'g'ri fikrlashga, fantaziya va intuitsiyaning qashshoqlashishiga olib keladi.
Rasmiy pedagogika va muxolifat o'rtasidagi muloqot bo'lmadi.
Nomarksistik pozitsiyani egallagan 1950-1930 yillardagi ko'plab olimlarning g'oyalari ishlab chiqishda hisobga olinmadi. nazariy asoslar Sovet maktabining faoliyati. Bu, shubhasiz, milliy maorif va pedagogika rivojiga katta zarar keltirdi.
1950-yillar davomida. pedagogik munozaralar boʻlib oʻtdi, unda muhim va dolzarb masalalar: falsafa va pedagogikaning oʻzaro munosabati, taʼlimda sinfiy yondashuv, pedagogika fanining predmeti, asosiy pedagogik tushunchalar, taʼlim jarayonida shaxs va jamoa, maktab kelajagi kabi masalalar muhokama qilindi. maxsus muassasa sifatida ta’lim mazmuni, o‘qitish metodikasi va hokazo.. Muhokamalarda muhokama qilingan muammolar yuzasidan fikr-mulohazalar turlicha ekanligi aniqlandi. Shunday qilib, P.P. Blonskiy va A.P. Pinkevich falsafaning pedagogika fanining manbai sifatida ustuvorligiga e'tiroz bildirgan bo'lsa, ularning raqiblari, masalan, B.B. Komarovskiy pedagogika birinchi navbatda falsafiy fan ekanligini ta'kidladi. L.S. Vygotskiy biologik va ijtimoiy shaxs rivojlanishidagi o'zaro ta'sir masalasini ko'rib chiqishda ekstremallardan qochishni taklif qildi.
Fikrlar doirasi qanchalik keng bo'lganligini pedagogik munozaralarning faol ishtirokchilarining fikrlari misolida baholash mumkin V.N. Shulgin va A.K. Gastev.
Pedagogik ijodda Viktor Nikolaevich Shulgin(1894-1965), xuddi oynadagidek, 1950-yillar o'qituvchilarining muhim qismining romantik-radikalistik tuyg'ularini aks ettirdi. muallif maktab nazariyasi yo'q bo'lib ketadi, u pedagogika nafaqat shaxsga uyushgan ta'sirni, balki boshqa hamma narsani ham o'rganishi kerak deb hisoblagan. Shulgin nazariyasining oqilona yadrosi elementlar va tashkilotni tarbiyalashdagi munosabatlarni o'rganish zarurligini tasdiqlash, jamiyat uchun ochiq maktab yaratish taklifidan iborat edi. Umuman olganda, Shulgin pedagogikaga butunni tashkil qilishning utopik funktsiyasini ishonib topshirdi ijtimoiy muhit ta'lim maqsadida. U maktabni ijtimoiy ta'lim markazi sifatida asossiz ravishda rad etdi va buning evaziga yopiq maxsus muassasalarni taklif qildi.
Mavhum romantik pedagogik ta'limotlarga qarama-qarshi fikrlar g'oyalarga o'xshardi Aleksey Kapitonovich Gastev(1882-1941). Ular 1950-yillarning boshlarida ishlab chiqilgan. va 1930-yillarning oxirigacha faol muhokama qilindi. Gastev rivojlanishga kirishdi sanoat pedagogikasi. Ushbu pedagogika kasbiy tayyorgarlikka, mafkuraviy ta'limga qarshi ijtimoiy va mehnat pedagogik texnologiyasini belgilashga qaratilgan bo'lishi kerak edi ("Biz madaniy ta'limni zamonaviy maktab tomonidan berilganidek g'oyaviy va stilize qilingan mehnatni emas, balki yanada operativ, hayotiyroq qilishimiz kerak. "). Gastev ta'limning maqsadini, eng avvalo, eng yangi texnikaga moslasha oladigan, "ixtiro iblisi" bilan kasallangan "mexanizatsiyalashgan avlod"ni tayyorlashda ko'rdi.
1950-yillarning boshlarida. Milliy pedagogika fanining guli bo'lgan ko'plab olimlar Rossiyani tark etishga majbur bo'ldilar: V.V. Zenkovskiy, S.I. Gessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, I.O. Losskiy va boshqalar.
Chet elda rus pedagogik fikri rivojlanishining kuchli manbai paydo bo'ldi. 1950-yillarda. deyarli har yili tarbiya va ta'lim masalalariga bag'ishlangan emigratsion qurultoylar bo'lib o'tdi. 1950-1930 yillarda. Praga, Berlin, Riga, Xarbin, San-Fransiskoda turli xil emigrant pedagogik jurnallari nashr etilgan. Bir muncha vaqt chet elda rus ilmiy-pedagogik markazlari (kafedralar, pedagogik jamiyatlar va boshqalar) mavjud edi.
Rus muhojir pedagogik fikri rasmiy sovet pedagogikasining radikalizmini rad etib, rus va jahon ilm-fani tajribasiga tayanishga intildi. Rus diasporasining nazariy pedagogikasida ikkita yo'nalish ayniqsa aniq namoyon bo'ldi: falsafiy-gumanistik (19-asr G'arbiy va rus klassik pedagogika an'analarini davom ettirgan) va diniy-xristianlik. Birinchi yoʻnalish vakillaridan S.I. Hesse. Rus diniy pedagogikasi g'oyalarining yorqin vakili V.V. Zenkovskiy.
Asosiy ishda Sergey Iosifovich Gessen(1887-1950) “Pedagogika asoslari” (1923) asarida falsafaning pedagogika fanining manbai sifatidagi yetakchi roli ta’kidlangan (“pedagogika falsafiy fikr taraqqiyotini ko’proq o’zida aks ettiradi”). Gessen ta'limni birinchi navbatda madaniyatshunoslik funktsiyasi sifatida tan oldi: "Har qanday ta'limning vazifasi insonni fan, san'at, axloq, huquq, iqtisodning madaniy qadriyatlari bilan tanishtirish va jismoniy shaxsni madaniy shaxsga aylantirishdir". Neokantchilik izidan borib, u pedagogikani me’yoriy fan, ya’ni ta’lim va tarbiya nima bo’lishi kerakligi haqidagi bilim deb tasnifladi.