Xorazm ma ’ mun akademiyasi axborotnomasi – /2020 Ўзбекистон республикаси фанлар

XORAZM MA
’
MUN AKADEMIYASI AXBOROTNOMASI 
–
9/2020
131
читались молитвы, даби охранял он от сглаза наш дом, наше богатство, так как тандыр и 
котел считались символом плодородия и богатства для нашего народа
[9].
В Хорезме из дерева илиштирик изготавливались украшения и кулоны. Для 
изготовления такого фетиша
из дерева вырезались квадратные фигурки с дырками разной 
формы, с четырех сторон приставляя четыре ветки и снизу фиксировались
мелкие косы, 
изготовленные
из верблюжей шерсти
и
пришивались
к задней части одежды детей
[7]. 
Божественное мнение об илиштирик слилось с его реальными целебными свойствами. 
В связи с этим в Хорезме
к дереву илиштирик прививая айву получают плодородный 
урожай. Этого ещё отмечали путешественники, посещавшие в древности Хорезм, илиштирик 
не только талисман, оберегающий от зла, он по мнениям местных садовников гарант 
плодородия и долголетия.
Говоря одним словом, приметы, связанные с фрутами и овощами, служат для того, 
чтобы люди были более внимательнее по отношении к растениям, отметить их полезные и 
целебные свойства, призывают при посадке, ухаживании и употреблении их соблюдать 
некий порядок, правила гигиены.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
 
1. 
Холматов Ҳ.Х. ва бошқалар. Мева, сабзавот ва зиравор ўсимликларнинг шифобахш хусусиятлари. –
Т., 
1995. - 
Б. 3
-4. 
2. 
Еремина В.И. Миф
и народная песня // Миф, фольклор, литература. –
М., 1978. –
С. 6
-7. 
3. 
Али ибн Сино. Тиб қонунлари. –
Т.: Абдулла Қодирий номидаги халқ мероси, 1992. 1
-
жилд. –
Б. 47.
4. 
Юсуф Хос Ҳожиб. Қутадғу билиг. 
- 
Т.: Юлдузча, 1990. –
Б. 102.
5. 
Каримов В., Шомаҳмудов А. Халқ
табобати ва замонавий илми тибда қўлланиладиган шифобахш 
ўсимликлар. –
Т.: Ибн Сино, 1993. –
Б. 
6. 
Автор сама
лично была очевидцом в Хиве и Кушкупире, когда в свадьбах чаманчи приносили в 
свадебный дом чаман (палка на котором были
повешены
разные банты, шары, конфеты и оно означало
, 
что в 
этом доме состоится свадьба). И в этих обрядах их
сопровождали хуккачи (люди надевшие
длинные палки, 
которые назывались хукка) и они участвовали в этих свадьбах и даже в народных праздниках. 
7. 
Снесарев Г.П. Хоразмнинг мусулмонликдан аввалги маросимлари ва урф
-
одатлари. –
Урганч, 2018. –
Б. 195.
8. 
Вавилов Н.Н., Букинич Д.Д. Земледельческий Афганистан. –
Л., 1929. –
С. 466.
9. 
Полевые исследования
. 
Хорезмская
область,
Янгиарикский район,
Салаева Мехрибон, 2018 год
.