|
166
Haidt,
The Righteous Mind
, pp. 182–89.
167
Richard Dawkins,
The Selfish Gene: 30th Anniversary
Edition
(Oxford, UK: Oxford University Press, 2006), pp. 189–
200*.
* Докинз Р. Эгоистичный ген. – М.: Corpus, 2013.
168
Интересно, что большинство политеистических
религий никогда так не носились с идеей обратить всех
вокруг, как монотеистические. Греки и римляне не
имели ничего против верований завоеванных народов.
Но стоило возобладать морали рабов, как начались
крестовые походы. Возможно, дело в том, что религия,
основанная на морали рабов, не может смириться с тем,
что у других культур могут быть другие верования.
Ведь мораль рабов требует, чтобы в мире царило
равенство – а чтобы быть равными, нужно быть
одинаковыми. Значит, все другие культуры тоже надо
обратить в одну веру. Это парадоксальная тирания
любой крайне левой системы убеждений. Когда вашей
божественной ценностью становится равенство, вы уже
не можете принять существование других взглядов. А
единственный
способ
искоренить
различия
во
взглядах – тоталитаризм.
169
См.: Pinker,
Enlightenment Now
, pp. 7–28.
170
Моя главная претензия к книге Пинкера – то, что он
связывает
научно-техническую
революцию
с
философией эпохи Просвещения. Научная революция
предшествовала Просвещению и никак не зависела от
его гуманистических идей. Именно поэтому я делаю
акцент на том, что именно
наука
, а вовсе не западные
идеологии – это лучшее, что случилось с человечеством
за всю его историю.
171
Подсчет роста ВВП на душу населения, сделанный
автором на основании данных из публикации Angus
Maddison,
The World Economy: A Millennial Perspective
,
Organisation for Economic Co-operation and Development
(OECD), 2006, p. 30.
172
Доказано, что население резко становится более
религиозным после природных катастроф. См.: Jeanet
Sinding Bentzen, “Acts of God? Religiosity and Natural
Disasters Across Subnational World Districts,” University of
Copenhagen Department of Economics Discussion Paper No.
15-06,
2015,
http://web.econ.ku.dk/bentzen/ActsofGodBentzen.pdf
.
173
Письменных свидетельств об отношении Ницше к
коммунизму нет, но он, безусловно, о нем знал. А
учитывая его отвращение к морали рабов в целом, он
почти наверняка был его противником. Из-за таких
политических убеждений его много лет ошибочно
считали провозвестником нацизма, но на самом деле
Ницше жестко осуждал немецкий национализм,
который начал набирать силу при его жизни, и
поссорился из-за этого с несколькими своими друзьями
(в частности, Вагнером). Его родная сестра и зять были
ярыми националистами и антисемитами. Но он считал
обе эти идеологии глупыми и отвратительными и
напрямую говорил об этом. На самом деле его
глобалистское видение мира было для того времени
редким и радикальным. Он твердо верил, что ценны
только деяния человека и ничто другое – ни система, ни
раса, ни национальность. Когда сестра сказала ему, что
они с мужем поедут в Парагвай основывать Новую
Германию, где будут жить и плодиться одни только
чистокровные немцы, он, говорят, так рассмеялся ей в
лицо, что она потом годами с ним не разговаривала.
Трагично (и иронично), что после его смерти нацистская
идеология кооптировала и страшно исказила его труды.
Сью Прайдокс предлагает интереснейший обзор того,
как извращалась его философия и как она медленно
реабилитировались на протяжении целых пятидесяти
лет, прежде чем получила заслуженное признание. См.:
Prideaux,
I Am Dynamite!
, pp. 346–81.
174
Буддийская
философия
называет
эти
циклы
порождения и краха надежды сансарой, которая
возникает
и
вечно
повторяется
из-за
нашей
привязанности к мирским, преходящим ценностям.
Будда учил, что основное свойство нашей психологии –
дуккха, понятие, которое можно приблизительно
перевести как «ненасытное желание». Он говорил о
том,
что
человеческие
желания
невозможно
удовлетворить и что мы порождаем страдание своим
постоянным стремлением утолить то одну, то другую
тягу. Идея отказа от надежды очень хорошо
согласуется с буддийской концепцией достижения
нирваны
и
отказа
от
всех
психологических
привязанностей и желаний.
Do'stlaringiz bilan baham: | 
