|
141
Чем я как раз тут и занимаюсь.
142
Здесь, наверное, стоит еще раз отметить, что в
общественных
науках
сейчас
бушует
кризис
репликации. Многие из крупнейших «открытий»
в психологии, экономике и даже медицине не удается
воспроизвести значительное число раз подряд с тем же
успехом. Поэтому, даже если бы нам удалось
относительно легко справиться с задачей исследовать
человеческие сообщества во всем их многообразии,
было бы невероятно трудно найти однозначные,
эмпирические доказательства того, что влияние одной
переменной намного более существенно, чем другой.
См.: Ed Yong, “Psychology’s Replication Crisis Is Running Out
of
Excuses,”
The
Atlantic
,
Nov.
19,
2018,
https://www.theatlantic.com/science/archive/2018/11/psych
ologys-replication-crisis-real/576223/
.
143
Всю свою жизнь я с изумлением наблюдаю за тем,
как спортсмены из героев превращаются в злодеев, а из
злодеев обратно в героев. Тайгер Вудс, Коби Брайант,
Майкл Джордан и Андре Агасси были в свое время
полубогами в глазах простых смертных. Затем про
каждого из них всплыла некрасивая история, из-за
которой они стали изгоями. Тут можно вспомнить то,
что я говорил в главе 2 о превосходстве/ничтожестве
человека, которые могут с легкостью сменять друг
друга, потому что величина морального разрыва будет
все равно оставаться прежней. В случае с тем же Коби
Брайантом неважно, герой он или злодей, – все равно
интенсивность нашей реакции на него будет такая же.
А
эту
интенсивность
определяет
размер
того
морального разрыва, который мы при этом ощущаем.
144
Не могу не упомянуть Юваля Ноя Харари и его
блестящую
книгу
«Sapiens:
Краткая
история
человечества» (М.: Синдбад, 2016), в которой он
описывает правительства, финансовые институты и
другие социальные структуры как системы мифов,
существующие
исключительно
благодаря
общечеловеческой вере в них. Харари первым высказал
многие из этих идей, а я лишь продолжил его линию.
Рекомендую прочитать его книгу целиком.
145
Формирование пары и взаимный альтруизм – это две
эволюционные стратегии, которые принимают в
сознании форму эмоциональной привязанности.
146
Определение «духовного опыта», которое мне
самому
больше
всего
нравится,
это
«трансперсональный» опыт – то есть ваша личность или
ощущение «себя» выходит за пределы тела и сознания
и расширяется, вбирая в себя всю воспринимаемую
действительность. Получить трансперсональный опыт
можно разными способами: с помощью психоделических
веществ, интенсивной и длительной медитации, во
время эпизодов бурной любви и страсти. В такие
моменты вы «сливаетесь» со своим партнером,
чувствуете себя единым существом и на время
достигаете трансперсонального состояния. Из-за этого
«слияния» с другим человеком (или всем миром)
трансперсональный опыт часто характеризуют как
чувство «любви»: и в том, и в другом случае вы
отказываетесь от собственного «я» и безоговорочно
принимаете некое большее целое. Дивное разъяснение
всей этой темы с опорой на психологию Юнга ищите
здесь: Ken Wilber,
No Boundary: Eastern and Western
Approaches to Personal Growth
(1979; repr. Boston, MA:
Shambhala, 2001).
147
По мере индустриализации стран религиозность в
них стремительно снижается. См.: Pippa Norris and
Ronald Inglehart,
Sacred and Secular: Religion and Politics
Worldwide
, 2nd ed. (2004; repr. New York: Cambridge
University Press, 2011), pp. 53–82.
148
René Girard,
Things Hidden Since the Foundation of the
World
, trans. Stephen Bann and Michael Metteer (repr. 1978;
Stanford, CA: Stanford University Press, 1987), pp. 23–30*.
* Жирар Р. Вещи, сокрытые от создания мира. – М.:
Издательство Библейско-богословского института св.
ап. Андрея, 2016.
149
Если
науку
можно
считать
религией,
преклоняющейся перед фактами, то гуманизм – это
поклонение «серединности» всех людей, то есть
убежденности в том, что люди не бывают хорошими или
плохими
от
рождения.
Как
сказал
Александр
Солженицын, «линия, разделяющая добро и зло,
пересекает сердце каждого человека»*.
* Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. Т. 1, гл. 4. – М.:
Эксмо, 2018.
150
Как ни печально, сейчас в США очень популярны
такие теории заговора.
151
Я
немного
драматизирую,
но
человеческие
жертвоприношения
действительно
практиковались
почти во всех основных древних и доисторических
цивилизациях, о которых нам известно. См.: Nigel
Davies,
Human Sacrifice in History and Today
(New York:
Hippocrene Books, 1988).
152
Интересное
исследование
общечеловеческого
чувства вины и роли человеческих жертвоприношений:
Ernest Becker,
Escape from Evil
(New York, NY: Freedom
Press, 1985).
153
Freud,
Civilization and Its Discontents
(«Недовольство
культурой»), pp. 14–15.
Do'stlaringiz bilan baham: | 
