В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Ютогба Йондан Гампо Старший –
«открыватель» «Чжуд-ши»

---

175
гомеопаты также прибегают к похожему 
дифференциальному анализу: учитывают 
модальности «хуже (лучше) от холода» или 
«хуже (лучше) от жары», т. е. всю Materia 
Medica гомеопатии можно разделить на эти 
две модальности.
Как гомеопатия, так и тибетская меди-
цина практикуют индивидуальный подход к 
лечению пациента.
В «Чжуд-ши» можно найти такой любо-
пытный пассаж: «При «жáре», который име-
ет признаки, похожие на «холод», подходят 
«прохладные» составы; но они вдруг как бы 
перестают действовать, а «горячие» соста-
вы, которые не должны бы подходить, вроде 
приносят улучшение. При «холоде» с признаками «жáра» бывает наоборот». 
И далее: «Если при застарелом, въевшемся «холоде» долго применять «четыре 
огня», то потоки «жáра» проникнут в сосуды, заболит голова, участится пульс, 
покраснеет моча – появятся признаки «жáра», хотя суть болезни – «холод». И 
еще, «холод», старея, становится похожим на «жар» а «жар» старея, становит-
ся похожим на «холод». Из-за этого сходства можно спутать «жар» и «холод». 
Поэтому суть болезни определяй по ее признакам и вытягивай ее из глубины».
Нечто подобное прослеживается и в гомеопатии: одно и то же верно назна-
ченное гомеопатическое лекарство может иметь разные действия на пациента 
в зависимости от состояния его «жизненной силы». 
В тибетской медицине жизненную трансформацию человека рассматри-
вают на основе изменения «нье-па»: в детстве преобладает «слизь», в зрелом 
возрасте – «желчь», в старости – «ветер» (примечательно, что для «слизи» и 
«ветра» характерно одно и то же свойство: «холод»). В гомеопатии также при-
знается возрастное изменение конституции человека.
Нижеизложенные идеи, выраженные в трактате тибетской медицины 
«Чжуд-ши», в равной мере можно отнести и к гомеопатии: «Все может быть ле-
карством», «Из совокупности всех действий лекарств то, которое проявляется 
ярче, называется его силой». Действительно, в обеих системах медицины ле-
карства изготавливают из трех субстанций: минералов, растений и животной 
основы; обе они признают «динамическую» силу лекарств.
В тибетской медицине существует понятие «пхад-да»: вещество становит-
ся лекарством только после воздействия на него тонкой психической энергии 
врача, вошедшего в состояние Будды медицины, то есть в транс. Основатель го-
меопатии С. Ганеман полагал, что материальная субстанция становится лекар-
ством только после освобождения врачом ее «духоподобной» (geistlich) силы, 
то есть после «динамической» обработки, состоящей в растирании в ступке 
Самюэль Ганеман –
автор «Органона врачебного искусства»

---

176
или встряхивании материального вещества. 
Кроме того, тибетская медицина признает 
наличие так называемой энергии ла, кото-
рая циркулирует по телу в соответствии с 
лунным циклом. По мнению тибетских вра-
чей, после смерти человека «ла» продолжает 
свое существование и может вселяться даже 
в неодушевленные предметы. Близкие идеи 
присущи и гомеопатии: «жизненная сила» 
свойственна и неодушевленной материи, но 
проблему перехода «жизненной силы» чело-
века во внешнюю материальную среду она не рассматривает. 
Сырье, которое используют для изготовления лекарств тибетской меди-
цины, интенсивно измельчают в ступке в порошок, затем, смешав его с медом 
в виде пилюль и высушив их, подвергают так называемой шлифовке: на по-
лотняной ткани лекарства энергично встряхивают. В гомеопатии препараты 
готовят похожим образом: вещества растирают в ступке, подвергают мацера-
ции или настаивают, периодически встряхивают, а гранулы молочного сахара 
пропитывают жидким лекарственным веществом и встряхивают. 
В тибетской медицине, как и в гомеопатии, используют много веществ, ко-
торые являются повседневными продуктами питания, например, поваренную 
соль и многие специи. Кроме того, в обеих системах применяют значительное 
количество одних и тех же лекарственных 
растений, например, Artemisia sp., Helleborus 
niger, Capsicum annum, Berberis vulgaris и т. 
д. Так, одуванчик (Taraxacum) используют в 
тибетской медицине при воспалении слизи-
стой оболочки желудка, а также при наличии 
«хронического жáра»; в гомеопатии выделя-
ют такие симптомы этого средства: белый 
налет на языке, лоскутьями облазят слизи-
стые оболочки, оставляя при этом болезнен-
ные места темно-красного цвета.
Отличие тибетской медицины от гоме-
опатии состоит в том, что в первой исполь-
зуют многокомпонентные смеси, тогда как 
во второй – однокомпонентное вещество. 
Впрочем, это различие не существенно: из 
многокомпонентного лекарства тибетской 
медицины можно изготовить соответствую-
щее гомеопатическое средство, провести его 
испытание и использовать по назначению.