|
Думмер Т. «Проблема восприятия тибетской медицины на Западе» (1981)
Автор вспоминает: «К Далай-ламе обратились с просьбой дать наставле-
ние, как представлять тибетскую медицину на Западе. Он ответил, что имеет-
ся единственный критерий – тибетская медицина должна приносить пользу
всему человечеству. Вначале это надо принять в сознание и не ставить пред-
варительных условий; обе системы медицины должны быть взаимно компле-
ментарны; все, что подтверждено научно и клинически должно быть принято,
остальное отброшено».
Дункан М. Х. «Обычаи и суеверия тибетцев» (1964)
В главе XI автор пишет: «Монахи секты «красных шапок» (секты
«сакхья») в Джьекундо проводили в помещении ритуальную службу для
Танка с изображением знаков
тибетской астрологии
132
человека, у которого была последняя стадия туберкулеза. Этот обряд – по-
казательный случай необычной процедуры во всех сектах. В первый день
несколько глиняных конусов, составленных из размоченной желтой глины,
были размещены на неглубоких блюдцах, вокруг которых были произвольно
разбросаны ячменные зерна. Перед четырьмя монахами расположили под-
ношение в виде конусов, сформированное из поджаренной ячменной муки
и украшенное мазками сливочного масла. Монахи начали монотонно читать
молитвы.
Спустя некоторое время был позван больной, и в течение всего времени
чтения молитв его голова соприкасалась с «дордже» (ритуальный предмет из
латуни с двумя колокольчиками по краям). Затем больной принял освящен-
ные пилюли. Священная вода из чайника с павлиньим пером в нем была раз-
брызгана и вылита на голову больного. Через ровные промежутки времени
звучал колокол, передававший больному исцеляющую силу. На второй день
эта же процедура была повторена – только перед ее началом больной съел
несколько твердых ячменных зерен, а рисовыми зернами посыпал волосы
головы. На третий день больной заявил, что ему стало лучше.
Окончательный обряд состоял в изгнание демона болезни. Четыре мона-
ха зажгли около сотни масляных ламп и начали бормотать длинную молитву.
Было сделано чучело человека, длиной 6–7 дюймов, которое облачили в яркие
одежды. Больной сел рядом, и демон болезни был «загнан» в чучело. В этот
момент, когда голос молящихся и звук колокола достигли степени крещендо,
чучело «козла отпущения» было выброшено в поле. Собаки кинулись поедать
чучело, а нищий начал отгонять их и пытался съесть его сам. Он был в таком
жалком состоянии, что ни один демон болезни не позарился бы на него».
Дхонден Еши. «Тибетская медицина: Краткий очерк» (1972)
Автор придерживается отличной от общепринятой сегодня точки зрения
относительно влияния на тибетскую медицину других медицинских систем.
Он полагает, «что ни персидские, ни китайские врачи не смогли повлиять
на изменение фундаментальных теоретических основ тибетской медицины
(учет трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи», признание таких понятий,
как «сок», «кровь» «ткань», «жир», «кость», «костный мозг» и «жидкость»).
Также не была заимствована «гуморальная теория» Унани и китайское игло-
укалывание. Тибетские медицинские тексты изобилуют ссылками на тантры
и мантры как на лечебные средства. Выделяют три лечебные силы: химиче-
ских соединений (минералов, животных субстанций, растений и т. д.), меди-
таций и мантр.
Лечебное действие медитаций обусловлено духовной силой и благословле-
нием сведущего ламы. Заслуги ламы переходят на пациента. По просьбе боль-
ного лама погружается в глубокую медитацию, направляя все свои мысли и
энергию на обретение духовных сил. Все это он внедряет в сознание пациента.
133
При лечении мантрами пилюли делают из нелечебного материала (ячмен-
ная мука или тесто из нее). Лама нараспев произносит мантры сотни тысяч
раз и т. о. активизирует силу мантр. Когда пилюли освящены, они становятся
«одушевленными», т. е наделенными духовной силой».
Дхонден Еши. «Модернизм в тибетской медицине: Интервью» (1974)
Еши Дхонден родился в 1929 г. в Намро неподалеку от Лхасы (Тибет). В
возрасте шести лет он принял посвящение в монахи в монастыре «Шендруп
Линг». Его необычные способности к запоминанию текстов способствовали
определению на учебу в «Мен-ци-кхан» – школу тибетской медицины в Лха-
се. В одиннадцать лет он приступил к изучению медицины – выучил наизусть
все 156 параграфов «Чжуд-ши». В тринадцать лет он занялся изучением один-
надцати разделов тибетской медицины (эмбриологии, анатомии и т. д.). После
четырехлетнего изучения этих разделов тибетской медицины руководитель
«Мен-ци-кхана» Кхьенраб Норбу направил его в качестве стажера-интерна на
обучение к практикующему врачу в Лхоку. Здесь Е. Дхонден постиг искусство
назначения лекарств, рвотных и проносных средств, моксотерапию, прижи-
гание и иглоукалывание. Он также приобрел энциклопедические познания в
фармакопее, участвуя в экспедициях по сбору лекарственных растений.
В 1951 г. Е. Дхонден получил диплом врача тибетской медицины и провел
несколько лет в разных регионах Тибета, занимаясь лечением больных.
В 1959 г., в связи с китайской оккупацией Тибета, он эмигрировал в Индию
и некоторое время лечил больных в Дхалхоуси. С 1960 г. по 1980 г. был личным
врачом Далай-ламы. Е. Дхонден стал директором-основателем Центра тибет-
ской медицины в Дхарамсале, разработал семилетнюю программу обучения
тибетской медицине.
В 1969 г. ушел в отставку и открыл частную клинику в Дхарамсале.
Дхонден Еши. «Роды в тибетской медицине» (1980)
По мнению автора, «тибетская система родов, основанная на использова-
нии лекарственных растений, проста и эффективна. При родах применяют три
типа лекарств: одни из них при неосложненных родах, другие – если утробный
плод мертв. Вспомоществование при родах в европейской медицине неудов-
летворительно. Многие не желают к ней прибегать, предпочитая роды на дому
без какой-либо медицинской помощи. Сегодня среди европейцев существует
интерес к тибетской традиции помощи при родах, позволяющей избежать
многих страданий».
Дхонден Еши. «Эмбриология в тибетской медицине» (1980)
Автор пишет: «Как появляется человеческая жизнь – эмбриология не объ-
ясняет. Тибетская медицина, основанная на буддийской доктрине, признает по-
нятие «изначальный ум» и рассматривает его жизненное проявление в рамках
134
закона кармы, т. е. закона
причины и следствия – вот
такой возможен вероятный
ответ, проливающий свет
на эту тайну. Эмбриоло-
гию в тибетской медицине
Do'stlaringiz bilan baham: |
