В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Колмахари (Тибет). 
Картина Ламы Анагрики Говинды, 1947

---

61
альное упражнение для овладения искусством «лунг-гом». В позе со скрещен-
ными ногами, наполнив легкие воздухом, медитирующий без помощи рук пы-
тается подскакивать всем телом. Это упражнение повторяется несколько раз в 
день. С каждым днем практикующийся подпрыгивает все выше и выше.
Освоивший это упражнение впоследствии сдает своего рода экзамен. Ко-
пается яма глубиной в рост экзаменующегося, над которой сооружается ша-
тер тоже в его рост с отверстием в куполе. Овладевший искусством «лунг-гом» 
считается сдавшим экзамен, когда он выпрыгнет из ямы через отверстие в ку-
поле, преодолев высоту в два его роста.
Это искусство, отмечает Анагарика Говинда, «требует большего, нежели 
обычная сила мышц. Тибетцы рассматривают его как левитацию, хотя и мгно-
венную, происходящую вследствие волевого усилия «лунг-гом-па» (владею-
щего искусством «лунг-гом». – В. К.) и его чрезвычайной легкости».
Сроки пребывания в уединении могут быть разными: от трех до девяти 
лет. Полагают, что за девять лет вполне можно овладеть искусством «лунг-гом». 
Следует отметить, что эта, изолированная от внешнего мира жизнь, – не аске-
тическое самоистязание. Это подтверждает Анагарика Говинда и своим опы-
том: «В полной тиши и уединении, вдали от людей, под распахнутым небом, в 
окружении фантастических «алмазных гор» я испытывал мир с самим собою и 
со всем светом. Не было ни чувства одиночества, ни потребности в общении». 
Выйдя из затвора, «лунг-гом-па» совершает паломничество к святыням 
Тибета со скоростью лошади, мчащейся галопом. Его ни в коем случае нельзя 
останавливать, иначе он может даже умереть.
«Лунг-гом-па» – это не просто существо, «летающее по воздуху», а человек, 
который путем осознания своего дыхания, подвергает себя глубокому измене-
нию.
Анагарика Говинда наглядно разъясняет: «Когда кто-то способен преоб-
разовывать одну силу или состояние материи в нечто другое, это производит 
подчас впечатление чуда. Например, превращение психической энергии в дви-
жение тела (а это чудо происходит с нами каждую минуту, мы просто не осоз-
наем его) или преобразование материи в активно действующую энергию, что 
приводит к уменьшению веса или преодолению гравитации.
В системе буддийской медитации обретение магической силы просто со-
путствует практике и считается, скорее, опасностью, нежели стимулом на 
высоком пути, целью которого является освобождение, а не демонстрация ок-
культных сил. Однако особые природные условия Тибета подчас ставят перед 
необходимостью применять эти силы в известной мере. Например, когда на 
пути адепта встают непреодолимые препятствия, связанные с природными 
условиями или мешающие ему в служении своим собратьям».
Совершив паломничество, «лунг-гом-па» останавливается в какой-либо 
обители, где проводит остальную часть жизни, занимаясь медитацией и исце-
лением больных. Анагарика Говинда писал: «Лечение проводится обычно силою 

---

62
духа, исполнением определен-
ных ритуалов, наложением рук, 
либо с помощью специально 
приготовленных настоев или 
освященных пилюль (рибу), 
роль которых в тибетском буд-
дизме сходна с освященным 
хлебом-просфорой в христиан-
ском причастии. И чем больше 
святости в этом человеке, тем 
более мощной способностью 
исцелять или наделять освя-
щенные предметы благотвор-
ными свойствами он облада-
ет». И далее: «Существует обратная связь между верой и целительной силой. 
Вера – это способность принимать; сила духа – способность передавать другим, 
делиться плодами внутреннего опыта, вызревающими в тиши успокоенного и 
набожного ума. Целительные способности и вера подобны противоположным 
полюсам одной и той же силы, где есть первое, там непременно возникает и вто-
рое. Но возможно и обратное: вера может превращаться в силу, подобно вакуу-
му, втягивающему все окружающие энергии в себя, и таким образом наделять 
объект или личность, с которыми она связана, силами, к которым она тяготеет. 
Религиозные лидеры зависят от веры своей паствы не в меньшей степени, 
чем их приверженцы – от внушений своих пастырей».
Таким образом, целительные способности святых не являются чудом, а 
становятся действенной силой только при наличии веры, и неважно, во что: в 
божество, в гуру, в идеал или собственную внутреннюю реальность.
Буддисты убеждены, что сознание является первичным фактором жизни, 
и при уравновешенном состоянии сознания и тело здорово. Поскольку корень 
всех болезней – сознание, то лечить надо именно его, воздействуя на него не-
посредственно силой святой личности либо посредством символов, ритуалов.
Учитель Ламы Анагарики Говинды Томо Геше Ринпоче после выхода из 
12-летнего затвора обрел колоссальную целительную силу. Его священные 
пилюли (рибу), считались самой великой ценностью. Тибетцы верят в сверхъ- 
естественное происхождение этих пилюль.