В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Лама Анагарика Говинда

---

59
ским гуру Томо Геше Ринпо-
че произошло радикальное 
изменение его взглядов: он 
стал монахом секты гелугпа 
тибетского буддизма. Анага-
рика Говинда писал: «Выбрав 
путь одинокого и бездомного 
паломника («Анагарика» оз-
начает «бездомный»), я со-
знательно отказался от безо-
пасности монашеской жизни 
в общине и от удобств жизни 
домохозяина. Я выбрал путь 
сиддхов – путь личной ответ-
ственности и личного опыта, 
одушевленный живой связью между Гуру и Чела (учителем и учеником. – В. 
К.). Она устанавливается путем непосредственной передачи силы в ходе по-
священия».
Последующие 30 лет Анагарика Говинда провел в североиндийском город-
ке Алмора, в котором жили европейцы У. И. Эванц-Вентц, А. Сёренсен и др.
В первой половине 1930-х годов он посетил Тибет. В 1933 г. с целью сохра-
нения и пропаганды тибетского буддизма Анагарика Говинда основал орден 
«Арья Майтрейя Мандала» (этот орден существует и в наши дни). В 1947 г. он 
женился на Ли Готами – индианке из Бомбея, получившей образование в Ан-
глии и занимавшейся фотографией. В 1947–1948 гг. совместно с Ли Готами он 
совершил путешествие в Тибет, во время которого они посетили и описали ру-
ины древнего тибетского города Цапаранга (город прекратил свое существо-
вание в XVII в.). 
В 1960–70-е годы он предпринял серию лекционных турне по городам Ев-
ропы, Америки, Азии и Африки.
Последние годы жизни Анагарика Говинда провел в Калифорнии (США). В 
Сан-Франциско он основал филиал ордена «Арья Майтрейя Мандала», в Милл 
Уэлли – коммуну занимающихся медитацией.
Умер он в 1985 г. Прах его хранится в ступе «Нирвана» в тибетском мона-
стыре Самтен Чолинг в Дарджилинге.
Анагарика Говинда – автор нескольких книг: «Психология раннего буддиз-
ма», «Основы тибетского мистицизма», «Творческая медитация и многомерное 
сознание», «Путь белых облаков». Кроме того, будучи еще и художником, он 
написал много картин, которые хранятся в различных музеях мира. В муници-
пальном музее Аллахабада его картинам посвящена целая галерея.
Однажды, совершая путешествие по Тибету, Анагарика Говинда оказался 
перед смертельной опасностью. В этой ситуации он, по его словам, «сделал-
Тибет. Картина Ламы Анагарики Говинды

---

60
ся «лунг-гом-па» – человеком, 
передвигающимся в трансе, – 
который, невзирая на все пре-
пятствия и усталость, движет-
ся к намеченной цели, едва 
касаясь земли, так что со сто-
роны может показаться, что 
«лунг-гом-па» – порождение 
стихии воздуха (лунг), плыву-
щее над землею.
Одного неверного шага по 
этим каменным глыбам было 
бы достаточно, чтобы сломать 
или вывихнуть ногу, но я ни 
разу не оступился. Я мчался с уверенностью лунатика. Не знаю, сколько миль 
отмахал я по камням, но, в конце концов, выбрался на тропинку, пролегавшую 
вдоль низких холмов. Над ледниками гор вдалеке взошла звезда, теперь я мог 
ориентироваться по ней. Все еще во власти неких «чар», я перебрался через 
болото, не увязнув и не провалившись».
Анагарика Говинда пришел к выводу, что это состояние достигается вслед-
ствие гипнотического эффекта, вызываемого созерцанием звезды в небе. Он 
имел возможность ознакомиться с методом обучения практике «лунг-гом» в 
тибетском монастыре «Ньенто-Кьипхуг», располагавшемся неподалеку от Ши-
гаце.
Понятие «лунг-гом» означает медитацию над стихией «воздуха» («лунг» – 
стихия «воздуха», «гом» – медитация).
Ученик, решившийся овладеть практикой «лунг-гом», добровольно уеди-
няется в скит, находящийся на высоких склонах гор. В средней части крыши 
жилища сделано большое отверстие для созерцания небес и доступа воздуха в 
помещение. Плоская крыша служит местом для прогулок. В жилище, которое 
не отапливается, хранятся запасы топлива только для приготовления пищи; 
здесь имеется туалетная комната с водой, кухня, алтарь, несколько книг. Вход в 
прибежище замуровывается и опечатывается служителями близлежащего мо-
настыря. Уединившись таким образом, ученик все время проводит в молитвах, 
медитации, выполняет физические упражнения, готовит еду. Пищу ему пода-
ют регулярно через специальное окошко в стене, сделанное с таким расчетом, 
чтобы ученик не видел человека. Интересно замечание Анагарики Говинды о 
сущности молитвы, которой предается ученик: «Молитвы здесь – не обраще-
ние к высшим могущественным силам ради получения собственной выгоды; 
это, в первую очередь, пробуждение наших внутренних сил, которые могут 
проявляться тогда, когда мы свободны от эгоистических желаний». 
На протяжении всего времени уединения ученик выполняет одно специ-