В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Название
Номер
Область применения
Анатомикс
1001
Аллергия, расстройство желудочно-кишечного тракта, мигрень, 
артрит, выпадение межпозвонкового диска, кожные и паразитарные 
заболевания (грибковые и т. п.)
Коронакс
1003
Мужские функциональные расстройства, особенно половые
Экстремин
1004
Замедленный кровоток в сосудах, депрессия, хроническая усталость, 
гнойные и ожоговые раны, болезни суставов, бессонница
Кардиол
1007
Сердечно-сосудистые заболевания: инфаркт, ИБС, гипертония, порок 
сердца; пародонтоз, хронические заболевания печени, пониженный 
иммунитет
Ювитол
1009
Общее оздоровление организма
Мегаприн
1011
Противовоспалительное и противоболевое действие при заболевании 
суставов, радикулите, головной боли, тромбофлебите
Орбитол
1012
Заболевания глаз: катаракта, глаукома
Фитомакс
1013
Заболевания желудочно-кишечного тракта: запор, изжога, ожирение 
Фемикс
1014
Омолаживающее действие на женский организм; функциональные 
расстройства нервной системы.
Эти препараты очень популярны в Швейцарии, Германии и США. 
Владимир Бадмаев (младший)

---

51
Давид-Неэль
о «небесной диагностике»
и победе над холодом (тум-мо)
Француженка Александра Давид-Неэль 
(1868–1969) в первой половине ХХ века совер-
шила уникальные путешествия по Тибету. Что 
побудило преуспевающую певицу парижского 
театра на 43-м году жизни предпринять пол-
ные опасностей путешествия? На этот вопрос 
она ответила сама: «Позорно было бы навсегда 
остаться под игом своих страстей, привычек и 
лени! Пусть мир откроется для меня во всей 
своей беспредельности». Но почему Тибет? 
Ответ Давид-Неэль был такой: «Непреодоли-
мое чувство влекло меня в эту странную и пу-
стынную страну…».
Под видом нищей тибетской паломницы в 
1924 г. она проникла в самое сердце «страны 
снегов» – Лхасу. Она вспоминала: «Я достигла 
Лхасы, высохшая как скелет. В течение двух месяцев я бродила по храмам и 
террасам монастыря Потала, и ни единая душа не догадывалась, что впервые 
за всю историю человечества западная женщина видит сокровенные тайны 
закрытого города, участвует в церемониях…». Давид-Неэль владела тибетским 
языком, что позволило ей пользоваться доверием тибетских лам, опыт обще-
ния с которыми она описала в своих многочисленных книгах: «Путешествие 
парижанки в Лхасу», «Мистики и маги Тибета», «Посвящения и посвященные 
в Тибете», «Тайные учения тибетских буддистов», «Бессмертие и перевоплоще-
ние», «Чары таинственного». 
В общей сложности она провела на Востоке 40 лет, изредка навещая Фран-
цию. Умерла она в своем имении в городе Динь на Юге Франции в возрасте 
101 года. За несколько дней до смерти она еще планировала совершить новое 
путешествие. «Люди не думают о своей старости и не знают, как подготовиться 
к ней, – писала Давид-Неэль, – они желают себе в старости немногого – не-
много солнца, тепла, здоровья, покоя, – и этим сознательным ущемлением сво-
их «прав» и приближают свой конец. Нет ничего страшнее чувства бессилия, 
Александра-Давид-Неэль

---

52
ненужности, отверженности. Не лучше ли – умереть на пути к цели, которая 
наконец превысила твои силы?». 
Прах Давид-Неэль, согласно ее завещанию, был доставлен в Индию и раз-
веян над Гангом.
Практика относительно ви´дения на небе знаков, указывающих на степень 
своего здоровья, была изложена Давид-Неэль по материалам книги «Зерцало, 
предсказывающее смерть» ламы Яна Тига.
Итак, рано утром или перед закатом солнца следует стать обнаженным под 
безоблачным небом, выпрямив ноги и держа в вытянутой руке четки или па-
лочку.
В этой позе человек смотрит как будто в «сердце своей тени». Надо поста-
раться заметить бледно-голубой цвет. В минуту самого яркого восприятия это-
го цвета взгляд надлежит устремить в небо.
Если отчетливо, как в зеркале, видно свое полное изображение на небе – 
человек здоров. Неясный образ указывает на проблемы со здоровьем. Когда 
свое отражение на небе не просматривается – это означает, что смерть близка.
Полагаем, что европейцам лучше не практиковать этот метод «диагности-
ки», ибо, скорее всего, свой образ на небе они не увидят, и сделают неверный 
прогноз относительно своего здоровья.
Обратила внимание Давид-Неэль и еще на одно явление, имеющее отноше-
ние к медицине: практику «тум-мо».
Практика эта была разработана вследствие особой жизненной потребно-
сти тибетцев: отшельники должны были выживать зимой в пещерах на высоте 
свыше 4000 метров над уровнем моря в легкой одежде. Это достигалось умени-
ем стимулировать «внутреннее тепло» (тум-мо). 
Обучиться этому искусству можно только под непосредственным руковод-
ством учителя, занятия по книгам бесполезны, предупреждала Давид-Неэль. 
Вначале желающие овладеть этим методом проходят предварительную 
подготовку: осваивают специальные дыхательные упражнения, учатся кон-
центрировать свою мысль, проходят длительный испытательный срок. И толь-
ко тогда проводится посвящение. Процедура эта длится около 4 – 5 часов, во 
время которой неофит, сидя обнаженным на снегу, должен проглотить заж-
женную свечу.
Давид-Неэль так описала свой испытательный срок: «Не знаю, пытался ли 
почтенный лама отделаться от меня радикальным способом, уступив моим 
настойчивым просьбам и сократив испытательный срок. Он просто приказал 
мне отправиться в одно пустынное место, искупаться там в ледяном потоке, 
а потом, не вытираясь и не одеваясь, провести, не двигаясь, в таком виде всю 
ночь в медитации. Было начало зимы. Высота местности достигала 3000 ме-
тров. Я преисполнилась невероятной гордости, так как не схватила даже на-
сморка». И далее: «О себе могу сказать: в той скромной степени, в какой я сама 
изучала «тум-мо», я добилась замечательных результатов». Однако эта смелая 

---

53
европейка все же не пожелала дальше про-
должить освоение «тум-мо».
Итак, пройдя испытательный срок, уче-
ник удаляется в пустынное место, находяще-
еся на высоте не ниже 4000 метров над уров-
нем моря. Это непременное условие: нельзя 
заниматься практикой «тум-мо» в селении, в 
помещении.
Ученик время от времени встречается с 
наставником и упорно выполняет специаль-
ные упражнения, способствующие овладе-
нию «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, прижав 
безымянный и средний пальцы и вытянув 
остальные, ученик садится на снег и выпол-
няет несколько дыхательных упражнений.
Отрешившись от внешнего мира, ученик погружается в глубокое созерцание 
и представляет на месте пупка «золотой лотос», в котором рождаются два сло-
га «рам» (зародыш огня) и «ма» (образ богини Дорджи Нальджорпа). Эти слоги 
считаются символическим обозначением стихий и божеств. Затем ученик отож-
дествляет себя с образом богини, возникшей из слога «ма», созерцая букву «а» 
на месте ее пупка и слог «ха» на макушке ее головы. Глубоким дыханием ученик 
раздувает огонь, тлеющий в «а». После каждого вдоха постепенно растет задерж-
ка дыхания. Мысленно он наблюдает за рождением огня, который поднимается 
вверх по «артерии ума» (воображаемому каналу, по которому течет энергия). Да-
лее ученик начинает выполнять последовательно без перерыва упражнения, со-
средоточив внимание только на созерцании огня, вызывающем теплоту. Он на-
чинает визуализировать распространяющееся тепло по «центральной артерии», 
которая поэтапно расширяется и принимает размеры волоса, мизинца, руки, 
тела, вселенной (при этом исчезает ощущение тепла). Эти пять этапов (упражне-
ний) занимают около одного часа. Затем ученик замечает, как огонь постепенно 
угасает, а тело наполняется теплом. А дальше процесс визуализации идет в об-
ратном порядке, а именно: «центральная артерия» сжимается до величины руки, 
мизинца, волоса. С прекращением созерцания «артерии», исчезает видение огня 
и других образов: сознание погружается в «Великую Пустоту», в которой теряет-
ся раздвоение на созерцающего и созерцаемое. Это последнее состояние можно 
вызывать тогда, когда дает знать о себе холод.
Есть еще и другие разновидности практики «тум-мо», но суть их, как пра-
вило, одна – всегда дыхательные упражнения сочетаются с визуализацией 
огня.
Тибетский мастер йогической практики Наропа (1016–1100) в «Шести тай-
ных доктринах» дает такое изложение практики «тум-мо». Присев на корточки,