Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги тошкент давлат иктисодиёт университети

2-боб. ИЖТИМОИЙ-ПСИХОЛОГИК КАРАШЛАРНИНГ
РИВОЖЛАНИШ ТАРИХИ
2.1. Ижтимоий психологияга оид дастлабки тасаввурлар
Ижтимоий психологиянинг фан сифатидаги тарихи унинг 
ижтимоий-психологик карашлар ёки ижтимоий-психологик тафа 
кур тарихидан анчагина ёшдир. Чунки инсониятнинг биргалик 
яшаш, мехнат килиш, бир-бирига таъсир курсатишга интшп ^
эхтиёжи канчалик кадимий булса, ижтимоий тафаккур, одамлаг- 
нинг бир-бирларига узаро хамжихатлик курсатишга булга 
мойиллиги ва истаклари хам шунчалик кадимийдир. Иккинч;.' 
томондан кадимги тарихдан биламизки, одамлар ту пли мапг 
симлар, акидалар, анъаналарнк хам маълум маънода узар 
муносабатларни тартибга солиш, хамкорликда мехнат килиш в 
бир-бжрларини турли бало-казолардан мухофаза килиш йулларини 
уйлаб топганлар. Кайси бир халк удуми ёки кадимги аньанасит 
олмайлик, унда жамоавийлик психологияси хукм супишини ях г 
биламиз. Унда энг аввало жамоа аъзоларининг зхпок норма! 
шаклланиши учун реал асослар мавжуддир. Масалан, туркис^
ликларнинг куплаб удумлари, масалан, туй-марака кили: ва ...
омманинг тупланиши, хашар йули билан бирор иншоотни битип, 
ва унда барча мехнатга лаёкатли одамларнинг жам бул: 
тупланиши каби юзлаб удумлар кадимий булиб, улар му?:Ъ\- 
маънода жамоа булиб яшаш ва хамкорликнинг ахлокий мезонлар 
намунасидир. Айнан шу каби удумлар мозийда ижтимоий-психе 
логик тафаккурнинг пайдо булиши учун асос булиб хизмат килган 
Шу боис хам ижтимоий-психологик тафаккур тарихи билан 
ижтимоий психэлогиянинг фан сифатидаги тарихида муайян 
умумийлик ва фарклар мавжуд, давр жихатдан фан анча кет 
шаклланган.
Профессор 
Г.М.Андрееваттт
ёзишича, ижтимоий психология­
нинг фан сифатида шаклланиш тарихини белгилаш шунинг учуь 
хам мушкулки, у бир вактнинг узида бир неча фанлар тарихий 
ривожланишига алокадор булиб, кайси бири купрок бу жараённикг
1S

---

мохиятини белгилашини билиш кийин.11 Шуни алохида таъкидлаш 
жоизки, ижтимоий психологиянинг фан сифатида оёкка туришига 
куплаб назарий ёндашувлар туртки булди. 
Б.Парыгиннинг
фикрича, 
ижтимоий-психологик гоялар дастлаб бошка фан сохдларида 
шаклланиб олди ва сунгра мустакил фан сифатида ажралиб чикиши 
учун замин яратди.и Гап бу уринда унинг фалсафий карашлар 
доирасида шаклланиши тугрисидадир. Ушбу жараёндаги булиниш 
еки ажралиб чикиш асосан фалфасадан психологик ва социологик 
азарияларнинг ажралиб чикиши хисобига содир булди, десак 
булади. Шу нуктаи назарни ёклаган олимлардан 
О.Клайнберг
ва 
Г Олпорттр
хам ижтимоий-психологик гоялар тарихи кадимги 
грек фалсафасидан, хусусан, 
Платон
гояларидан, ва нафакат 
Платон
, балки 
Аристотель
гояларидан бошланганлигини таъкид- 
пайдилар. Фалсафанинг янги даврида пайдо булган олимлардан 
Гоббс
, 
Локк
, 
Гальвеций
, 
Руссо
, /егелларнинг жамият ва шахе узаро 
муносабатига оид карашларида хам олимлар таъкидлаган соф 
ижтимоий-психологик нуктаи назарларнинг шаклланганлигини 
таъкидлаш мумкин.
Агар юкоридаги алломалар асарларида фалсафа доирасида 
ижтимоий-психологик карашлар мавжуд булган булса, бевосита 
фан сифатида ижтимоий психологиянинг уз предметига эга булиш 
тарихи янада диккатга сазовордир. Бу даврда ижтимоий психоло­
гиянинг ривожига умуман жамиятда содир булаётган ижтимоий- 
сиёсий ва иктисодий узгаришлар сабаб булди. Масалан, XIX 
асрнинг урталарига келиб катор Европа мамлакатларида саноат ва 
савдо-сотикнинг ривожланиши давлатлараро иктисодий алокалар- 
нинг кескинлашувига, шу аснода миллатлар ва халклараро 
муносабатларнинг тигизлашувига олиб келди. Бу уз навбатида 
т илш уносликш нг
ривожи ва халклар психологиясининг шаклла- 
нишига олиб келди. Лекин тилшунослик фани уз имкониятлари 
даражасида турли халклар уртасидаги муомала ва мулокотнинг 
самарали йулларини белгилаш, одамларнинг самарали хамкор- 
лигини таъминлашга ожиз эди.
Айнан шундай даврга келиб 
антропология
, 
этнография
, 
археология
сохасида хам катор муваффакиятлар козонила бош- 
ландики, улар хам кулга киритган ноёб натижаларни ижтимоий 
психологиясиз аник таърифлай ва тавсифлай олмади. Масалан,