Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги мирзо улугбек номидагиузбекистон миллий

айтганда
, инсон истеъмолчи сифатидабошка турларнинг манфаатларини хам 
эътиборга олиши, жумладан: хайвонларнинг яшаш жойлари ва шароитларини саклаб 
колиши, инсон эхтиёжларини кондириш учун ердан аёвсиз фойдаланишга, 
урмонларни кесиб ташлашга чек куйиши лозим. 
А. Швейцернинг универсал этикаси 
Биоэтика тафаккури факат XX асрга келиб, инсон узини куршаган хамма 
нарсаларга ахлокий муносабатлар булиши зарурлиги асослаб берилганидан 
кейингина теран мазмун касб этди. Мазкур гояни XX асрнинг буюк инсонпарвар 
олими доктор Алберт Швейцер (1875- 1965) асослаб берди. У замонавий 
дунёкарашнинг бир кисмига айланган изчил этик-фалсафий тизим - универсал 
этикани яратди. «Инсоннинг инсонга муносабатини куриб чикиш керак, деган гоя 
мавжуд барча этикаларнинг хатоси булган. Вахоланки, амалда инсон узини куршаган 
барча нарсаларга кандай муносабатлар булиши хакида суз юритиш лозим» деб 
курсатди у. (2) 1924 йилда Алберт Швейцер каламига мансуб «Маданият ва этика» 
китобининг чоп этилиши этиканинг мукобил концепцияларини яратиш сохасидан 
мухим ходиса булди. Мазкур китобхар олим янги этика - универсал этикани, «хаётни 
хурмат килиш этикасиЦи асослаб берди. Барча тирик мавжудотларга ахло кий 
муносабатлар булиш талаби, инсоннинг барча тирик жонзотлар учун маънавий 

---

16 
масъулияти мазкур этика назариясининг асосий коидасига айланди. А. Швейцернинг 
универсал этикаси «хаётни хурмат килиш» принципини асослайди. 
А. Швейцернинг таржимаи холи - бутун инсоният ва барча тирик жонзотларни 
деб шахсий жасогат курсатган инсоннинг тарихи. Инсоннинг маънавияти канчалик 
юксак булса, у хар кандай хаётга шунчалик масъулият билан муносабатлар булади, 
деб хисоблайди А. Швейцер. Олим уз хаётини азоб -укубат чекаётган инсонларга 
багишлашни лозим топди; у мазкур азоб - укубатлар Африкахар, Европа 
истилочилари зулми остихар яшаётган халк орасидан жамулжам эканлигини курди. 
Европаликлардан бири сифатида Швейцер айнан мана шу инсонларга хизмат 
килишни узининг мукадхарс бурчи деб топди. Швейцер ишлаб чиккан хаётни хурмат 
килиш принципи уч холат билан тавсифланади. Биринчидан, мазкур принцип 
умумийдир. Швейцер хаётни хурмат килишни хатто энг мухим принциплардан бири 
деб хам хисобламайди. Унинг фикрича, бу маънавият замири хар ётувчи бирдан-бир 
принципдир. Хатто ута мухим тушунчалар - мухаббат ва хамхамдардлик хам хаётни 
хурмат килиш тушунчасининг таркибий кисмларидир. Хаётни хурмат килиш этикаси 
тирик жонзотларнинг сезгилари, яшаш шароитлари, кувончи, яшашга ва узини узи 
такомиллаштиришга интилишларини хам куриб чикади. 
Иккинчидан, мазкур принцип универсалдир. Швейцернинг фикрича, хаётни 
хурмат килиш принципи хаётнинг барча шаклларига: инсонларга, хайвонларга, 
хашаротларга, усимликларга тааллукли. Одоб - ахлокли одам у ёки бу мавжудот кай 
даражада мухим ёки диккатга сазовор ёхуд у кай даражада сезишга кодир, деб 
сурамайди. «Хаёт унинг учун мукадхарсдир» деб кайд этади Швейцер. Одоб-ахлокли 
одамхаррахтнинг пустлогини кучирмайди, гулни бехудаузиб олмайди, хашаротларни 
босмасликка харакат килади. Агар у кучли ёмгир куйиб утганидан кейин йулдан 
кетаётганихар тупрокдан чувалчанглар чикиб ётганини курса, улар офтобхар тез 
орахаркуриб халок булишидан ташвишга тушади ва чувалчангларни ердан олиб ут 
устига куяди. Агар у кулмакка тушиб кетган хашаротни курса, тухтаб уни барг ёки 
чуп ёрдамидакуткариб олади. У одамлар унинг бу ишини куриб устидан кулиши 
мумкинлигидан чучимайди. «Харкандай хакикатнинг такдири шундай- то уни хамма 
эътироф этгунича унинг устидан кулишади» дейди Швейцер. 
Учинчи принцип - чегарасизлик. Швейцер этика кай даражада кенг амал 
килиши юзасидан хам, у кимга нисбатан амал килиши юзасидан хам мунозарага 
киришмайди. «Этика барча тирик мавжудотлар олдида чексиз масъулиятдир», дейди 
у. 
Дунёга ахлокий муносабат асослари ва биоэтика 
Шахснинг ахлоккоидаларига асосланган хулк-атвори бошка шахс хакида 
Рамхурлик килишни, унга хамхамдардлик курсатишни назарда тутади. Бошка 
одамлар учун масъулиятни хис килиш алтруизм деб аталади. У шахсий манфаатлар 
биринчи уринга куйиладиган эгоизмга карама-каршидир. Адолат ёки рахмдиллик 
юзасидан уз манфаатларидан воз кечишга тайёрлик хамиша одоб -ахлокли шахснинг 
энг мухим фазилати деб эътироф этилган. Кишилик жамияти этикасининг тадрижий 
ривожланишихар прагматик жихатлар хам маълум рол уйганлигига карамай, тарихий 
нуктаи назардан этиканинг ривожланишига асосан инсоннинг маънавий усиши 
туртки берган. 
Дунёга ахлокий муносабат инсоннинг маънавий ва аклий салохиятини акс 

---

17 
эттиради. Атрофхаргиларга муносабат этикаси инсоннинг шахсий хаётий 
тажрибадан ва инсоният тажрибасиданфойдаланиш, бошка одамларнинг харакатлари 
ва эмоцияларини тахлилдан утказиш, узини фикран бошканинг урнига куйиш 
кобилиятига боглик. Бошкаларга хамхамдардлик инсон уз тадрижий ривожланиши 
жараёнида узлаштирган олий кадриятдир. Бу кобилият рахмдиллик, хайрихохлик, 
мехрибонлик сингари фазилатларни шакллантиришни такозо этади. Мазкур 
кобилиятнинг ривожланишига караб инсон нафакат бошка одамларга, балки огрик ва 
азоб - укубатларни хис килишга кодир барча жонзотларга хамдард булишни урганди. 
Бошкача килиб