|
Иудаизм в России.
Первые достоверные сведения об иудейских
общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного
моря датируются I в. н. э. В VIII в. иудаизм становится государствен-
ной религией Хазарского царства со значительным славянским насе-
Глава 2. Национальные религии
141
лением между Волгой и Днепром. Ко времени Крещения Древней Руси
в Киеве и других городах уже существовали славяноязычные иудей-
ские общины смешанного этнического происхождения. В частности
летопись сообщает об участии «хазарских иудеев» в «испытании вер»
князем Владимиром. Однако иудейские общины продолжали сущест-
вовать и после принятия христианства на Руси. Возможно, что с такой
древней традицией связано возникновение в конце XV в. в Новгороде,
а затем в Москве ереси «жидовствующих», обвинявшихся в отрицании
христианского культа. После подавления ереси иудеям был запрещен
въезд в Московское царство. На землях бывшей Киевской Руси, во-
шедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины
в конце XV — начале XVI в. были ассимилированы переселившимися
из Германии евреями-ашкеназами и усвоили принесенный ими язык
идиш (еврейско-немецкий). В XVI в. Польско-Литовское государс-
тво становится средоточием иудейской религиозной учености, и там
формируются органы общинного самоуправления — кагалы, во гла-
ве которых стояли раввины и даяны (религиозные судьи). В XVIII в.
среди иудейских общин возникает хасидизм, против которого высту-
пили представители традиционной талмудической учености. После
разделов Польши в конце XVIII в. восточные владения королевства
с многочисленным еврейским населением были включены в состав
Российской империи. До этого правительство, сохраняя традиции
Московского царства, старалось не допускать распространения иуда-
изма на территории государства.
После перехода под власть России при Екатерине II иудеи стали
гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах.
С 1795 г. законодательно оформилась «черта оседлости лиц иудейского
вероисповедания» (Белоруссия, Литва, Украина, Новороссия), за пре-
делы которой они не имели права свободно выезжать и селиться. При
Александре I дозволялось (правда, по особым разрешениям) посещать
внутренние губернии иудеям-промышленникам, купцам, художникам
и ремесленникам; запрещались преследования хасидов со стороны их
противников ортодоксов (митнагдимов). В царствование Николая I
отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты иудейс-
кого вероисповедания (кантонисты) получали право повсеместного
проживания, а иудейские общины появляются за пределами «черты
оседлости», однако в целом положение иудеев ухудшилось. В царство-
вание Александра II был отменен институт кантонистов, и иудеи были
уравнены с другими гражданами в отношении воинской повинности.
Постепенно право жительства вне «черты оседлости» было предостав-
142
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
лено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образова-
нием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам, что способствовало
появлению новых иудейских общин как в Центральной России, так
и в Сибири. После убийства Александра II по городам и местечкам
Юго-Запада России прокатились волны погромов, которые перио-
дически повторялись во времена обострения внутриполитической
ситуации в стране. Правительство ввело новые ограничения для иу-
деев, строгие процентные нормы в учебных заведениях, фактически
сократило территорию «черты оседлости». Такое положение привело
к уходу радикальной еврейской молодежи в революционное движение.
К началу ХХ в. ведущими центрами религиозной жизни иудейс-
ких общин становятся Санкт-Петербург и Москва, однако вначале
большинство иудейского населения (5,2 млн чел.) продолжало вес-
ти традиционный образ жизни в пределах черты оседлости. В чис-
ло лиц иудейского вероисповедания включались малые этнические
группы грузинских, горских, бухарских иудеев и крымчаков. Около
15 000 приверженцев неталмудического иудаизма — караимов — ника-
ким правовым ограничениям не подвергались, однако переход в кара-
имизм другим евреям запрещался.
В последние годы существования Российской империи резко уси-
лились антиудейская и антиеврейская кампании, нашедшие свое
концентрированное выражение в «деле Бейлиса», когда правительс-
твенная юстиция безуспешно пыталась обвинить киевского мещанина
Бейлиса в ритуальном убийстве мальчика-христианина. После свер-
жения царизма в 1917 г. Временное правительство отменило все пра-
вовые ограничения для иудеев.
Хотя после гражданской войны в СССР официально было реализо-
вано гражданское равноправие евреев, атеистическая идеология была
направлена в том числе и против иудаизма. Закрывались синагоги,
преследовались раввины. Во время Великой Отечественной войны
советскими властями было допущено некоторое послабление в отно-
шении религии, что коснулось также и иудаизма. Политические кам-
пании 40-х — начала 50-х гг. отрицательно повлияли и на религиозную
жизнь иудеев. В период 60-х гг. были закрыты синагоги во многих го-
родах, а также религиозное училище (ешибот) в Москве, большинство
раввинов было вынуждено эмигрировать.
В настоящее время в России центром религиозной жизни иудеев
является Москва, где находятся различные религиозные объединения,
центры, учебные заведения. Синагоги и еврейские школы работают
Do'stlaringiz bilan baham: |
