Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
137
тва. Книга Ибн Габироля, переведенная на латинский язык, оказала 
большое влияние на средневековых христианских философов. Другим 
видным представителем иудейской философии в мусульманской Ис-
пании был поэт и мыслитель 
Иегуда Галеви
(1085–1140), книга кото-
рого «Кузари» построена в виде диалога иудейского мудреца с царем 
Хазарии. Галеви разграничивал требования философии и требования 
откровения: взаимосвязи между Богом и человеком можно достичь 
только посредством личного просветления и откровения. Он полагал, 
что иудаизм имеет общечеловеческое значение, а Тора может быть ка-
налом, проводящим духовную энергию Божественного начала. Млад-
ший современник Галеви, 
Аврааам ибн Эзра
(1092–1167) прославился 
как поэт, переводчик, ученый и комментатор Торы. Он был родона-
чальником библейской критики: первый отметил, что Пятикнижие 
не могло быть написано Моисеем. В творчестве 
Моисея Маймонида 
(Рамбама) 
(1134–1204) средневековая иудейская философия достиг-
ла своей вершины. Философские взгляды Маймонида изложены в его 
капитальном труде «Море невухим» («Путеводитель растерянных»). 
Рамбам испытал влияние философии Аристотеля. Он признал веч-
ное существование мира и считал, что мир создан свободной божес-
твенной волей. Бог — одновременно и перводвигатель и первопричи-
на. Бог представляет собой бесконечное, бесплотное, единое, вечное 
и первичное. В соответствии с такой концепцией Маймонид много 
внимания уделил аллегорическому истолкованию в метафизическом 
смысле антропоморфических образов и связанных с ними выражений, 
встречающихся в Священном Писании. Он считал, что человеческий 
разум пригоден только для решения проблем не главного характера, 
а в наиболее важных вопросах последнее слово должно оставаться за 
откровением. Всякое приписывание Богу каких-либо положительных 
свойств он полагал идолопоклонством, так как его сущность выходит 
за пределы человеческого понимания. Познание заключается в стрем-
лении овладеть всеми и реальными и метафизическими науками, тем 
самым душа подготавливается к вечной жизни с Богом, которая будет 
полна блаженства познания. Познание Бога непосредственно связано 
с познанием его милости и справедливости, что ведет человека к мо-
ральному совершенству. Рационализм Маймонида привел его к скеп-
тическому отношению к чудесам. Он не отрицал их возможность, но 
полагал, что основа веры — внутренне присущая истина, а не чудесные 
явления, которые могут оказаться обманчивыми. Все упоминания об 
ангелах и демонах в Торе и Талмуде он полагал метафорическими ска-
заниями, так же как и описания будущего царства Мессии. По его пред-

---

138
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
ставлениям, блаженство рая — это подлинное единение с Божеством, 
а муки ада — отчуждение от него. Маймониду принадлежит формули-
рование 13 принципов веры иудаизма, вошедших позднее в иудейские 
молитвенники. В дальнейшем в иудаизме возобладали представления, 
рассматривающие философский подход к изучению Торы и Талмуда 
как чистую ересь. 
Каббала
— мистическое учение в иудаизме, окончательно сформи-
ровавшееся к началу ХI в. Его основные принципы содержатся в со-
чинении «Книга Зогар», появившемся в 1300 г. в Испании. Однако 
предание возводит ее авторство к законоучителю II в. н. э. Шимону 
Бар-Иохаи. Утверждается, что во время преследований римлянами 
участников восстания Бар Кохбы (132–135) Шимон 13 лет скрывался 
в пещере, где его каждый день посещал пророк Илия и посвящал в тай-
ны Священного Писания. «Книга Зогар» представляет собой коммен-
тарий к Пятикнижию и в специфической форме развивает талмуди-
ческие идеи о свойствах Божества, способах их проявления в мире, 
человеческой душе, сущности добра и зла, Мессии, идее искупления 
и т. д. Характерными для каббалы являются учение о Боге как 
Эйн-Со-
фе
(Бесконечном) и его проявлении в десяти потоках света — сефирот. 
Особое значение имеют 
сефирот Хохма
(мудрость), Бина (понима-
ние), 
Даат
(знание) и особенно Шехина (повсеместное присутствие 
Бога в каждом элементе мироздания, в том числе и в жизни человека). 
С XII в. получила распространение практическая каббала. Ее привер-
женцы сосредоточивали свое внимание не столько на философских 
вопросах, сколько на соблюдении праведности жизни, молитвах, экс-
татической медитации, мистицизме цифрового значения букв еврейс-
кого алфавита, почитании различных талисманов и т. д.