|
Глава 2. Национальные религии
65
Брахмана. Учение о Брахмане развивается в мистических религиозно-
философских сочинениях — упанишадах. В этих же текстах разработа-
ны и другие важнейшие категории классической индийской мысли —
Атман (бессмертная душа), сансара (мир страданий), карма (закон
нравственного воздаяния), мокша (освобождение) и др. Именно в эпо-
ху брахманизма были заложены основы мировоззрения более поздних
религиозно-философских школ.
В брахманизме обширный комплекс ритуалов подразделяется на
«официальные» (шраута) и домашние (грихья). Под ритуалы подво-
дятся мифологические объяснения. Среди богов на ведущие роли вы-
двигается Праджапати, персонифицирующий творческую космичес-
кую энергию и воспринимающийся как жертва, из которой создается
мироздание. В этой связи понятие жертвоприношения становится
ключевым в брахманистском ритуаловедении, приобретая космого-
ническое звучание. Разрабатываются различные системы психопрак-
тической деятельности (аскетизм, йога), направленной на трансфор-
мацию сознания и накопление в организме практикующего особой
внутренней силы. Кроме того, в эпоху брахманизма окончательно
складывается система варн и появляются зачатки кастовой систе-
мы (см. ниже); в специальных сочинениях разрабатывается понятие
дхармы как свода предписаний; формируется учение о четырех типах
возрастных обязательств и т. д.
Параллельно с ведийской традицией (а также задолго до нее) раз-
вивались и местные религиозные традиции. Одна из самых архаичных
связана с Протоиндийской (Хараппской) цивилизацией в долине реки
Инд, существовавшей примерно с XXV по XVIII в. до н. э. На терри-
тории этой цивилизации наибольшее распространение имел культ
Богини-матери, покровительницы плодородия. Был также культ ее
божественного супруга, повелителя загробного царства, растительно-
го и животного миров. Возможно, именно он изображен на одной из
найденных печатей, сидящий в йогической позе и окруженный дики-
ми зверями; некоторыми своими атрибутами это божество напоминает
образ позднейшего Шивы. Кроме того, почитались также некоторые
растения, животные (буйвол, слон и др.), природные стихии, фалли-
ческие символы. Культы отправлялись жреческим сословием в особых
святилищах; божествам и духам приносились жертвы, в том числе
и человеческие. Предполагается, что после распада этой цивилизации
ее наследие было перенесено в другие регионы и оказало определен-
ное влияние на религиозные представления местных племен и народ-
ностей, относившихся к дравидоязычным группам.
66
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Сращивание ведийской и местных традиций происходило в те-
чение многих столетий и в конце концов привело к известным ныне
формам индуизма. В основных своих чертах индуизм появляется
к концу I тысячелетия до н. э., а свой классический облик приобретает
тысячелетием позже, когда окончательно складывается система каст.
В формирование индуизма немалый вклад внесли неортодоксальные
религиозные движения (буддизм, джайнизм и др.), которые были зна-
чимой силой религиозной жизни страны во второй половине I тыся-
челетия до н. э. — первой половине I тысячелетия н. э. Брахманизм,
испытывая воздействие подобных учений (в частности, в области эти-
ки), непосредственно или косвенно заимствовал их положения.
В ходе становления индуизма культы прежних божеств ведийско-
го пантеона (Индры, Сомы и др.) отходят на второй план, и вместо
них выдвигаются популярные культы иных божеств, таких как Вишну
(Кришна), Шива, Дэви и др. Индуизм приобретает большую популяр-
ность и распространяется на огромных территориях, причем не в пос-
леднюю очередь благодаря усвоению особых методов благоговейного
поклонения божествам (бхакти). В конце эпохи древности (середина
I тысячелетия н. э.) под влиянием бхакти начинается строительство
индуистских храмов. Индуизм успешно ассимилирует местные пле-
менные верования, равно как и идеи неортодоксальных движений,
одновременно вытесняя сами эти движения. Уже со второй половины
I тысячелетия н. э. индуизм полностью доминирует в общественном
сознании и становится определяющим фактором индийской духов-
ной культуры.
Различные мировоззренческие установки индуизма разрабатыва-
ются в ортодоксальных философских школах, которых традиционно
насчитывается шесть: это
санкхья, йога, веданта, миманса, ньяя
и
вай-
шешика
. Однако нет таких идей и представлений, которые были бы
приняты во всех без исключения индуистских направлениях. О еди-
ном индуистском мировоззрении можно говорить только с большой
условностью. Одна из наиболее популярных индуистских идей — идея
кармы
, встречающаяся еще в упанишадах. Согласно ей, действия ин-
дивида, совершенные им в одной жизни, приносят последствия («пло-
ды») в следующих его жизнях. Характер индивида, его социальное,
материальное положение, срок жизни и т. д. — все это обусловлено
его действиями в предыдущих воплощениях. Душа за то время, пока
существует вселенная, претерпевает множество перевоплощений.
Совокупность переходов из одной жизни в другую образует
сансару
(букв. круговерть) — мир, исполненный страдания. Причиной санса-
Do'stlaringiz bilan baham: |
