Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Рекомендуемая литература
Немировский А. И.
Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964.
Немировский А. И.
Легенды ранней Италии и Рима. М., 1996.
Штаерман Е. М.
Мораль и религия угнетенных классов Римской им-
перии. М., 1961.
Культура Древнего Рима. Т. 1–2. М., 1985.

---

62
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
§ 3. Религии Индии
На территории полуострова Индостан в разное время и у различных 
народностей, населявших его, складывались и развивались многооб-
разные религиозные представления и практики. Эти представления 
и практики можно систематизировать в рамках отдельных индийских 
религий. К ним относятся 
индуизм
(в широком смысле этого слова), 
джайнизм, сикхизм
и 
буддизм
. Три первых являются национальны-
ми религиями, последняя же — древнейшая мировая религия. У всех 
этих религиозных традиций собственная история, свои священные 
тексты, святилища, свои духовные лидеры. Индийской религиознос-
ти в целом присущ дух толерантности, недогматичности, готовности 
ассимилировать инородное (инклюзивизм) и описывать новое в кате-
гориях традиционной культуры, высокий авторитет духовных настав-
ников и некоторые другие черты.
3.1. Индуизм
Индуизм — крупнейшая в мире национальная религия. Термин «ин-
дуизм» впервые появляется в трудах европейских индологов XIX в. 
В широком смысле 
индуизм
— это масса культов и верований, сущес-
твовавших с древних времен на Индостане и в областях, испытывав-
ших влияние традиционной культуры Индии (территории нынешнего 
Непала, Юго-Восточной Азии, Шри-Ланки). К так понятому инду-
изму относится и религиозная традиция индоариев, начиная с эпохи 
«Ригведы». В узком смысле индуизм — это третья ступень развития 
религии индоариев (после ведизма и брахманизма), на которую воз-
действовали как неведийские религиозные традиции, так и неорто-
доксальные индоарийские религиозно-философские системы. Пос-
ледователей индуизма называют индуистами, или индусами. Сами же 
индуисты для обозначения своей религии традиционно использовали 
слово «дхарма». В то же время «дхарма» означает не столько религи-
озный компонент жизни индуистов, сколько общий комплекс норм 
и законов, с которым последователи индуизма должны соразмерять 
свой образ жизни. Таким образом, индуистская «дхарма» гораздо шире 
«индуизма», понятого только с религиозной точки зрения, поскольку 
включает в себя и религиозные, и нерелигиозные компоненты.
В индуизме трудно вычленить единую, четкую организационно-
идеологическую структуру, поэтому он кажется мозаичным, бессис-
темным. В нем отсутствует церковь как центральный социальный инс-

---