Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
41
представлений о происхождении мира из чрева Матери, связанных 
с материнским родом, у шумеров известны многочисленные богини-
матери под именами Нинхурсаг, Нинмах, Дингирмах.
Второе поколение шумерских богов представлено богами Луны 
(Нанна), Солнца (Уту) и мирного труда (Нинурта). Нинурта — пахарь 
в мирной жизни и защитник своей земли в военное время. Он наде-
лен избыточной жизненной силой, на войне он яростен и агрессивен, 
в мирное же время тих и сосредоточен на своем труде. Нинурта (как 
и эквивалентный ему Нингирсу) является олицетворением любви че-
ловека к своей земле и его готовности в любой момент достойно защи-
тить эту землю от вторжения. Частые сравнения Нинурты с громом 
наводят на мысль о его первоначальной природе как божества весен-
ней грозы, хотя доказать это трудно.
Интересна история богини по имени Нисаба. Имя этой богини пер-
воначально звучало Нин-ше-ба (Госпожа ячменной пищи). Сначала 
она обозначала жертвенный ячмень, затем — процесс учета этого яч-
меня, а впоследствии стала отвечать за все счетные и учетные работы, 
превратившись под конец шумерской цивилизации просто в богиню… 
школы и грамотного письма.
Шумерская религия прошла в своей истории три основных этапа: 
период божеств места; период шумеро-аккадского синкретизма; пери-
од унификации пантеона при III династии Ура.
На первом этапе
происходило превращение общинно-родовых бо-
гов в богов-демиургов и хозяев города. Уже с начала III тысячелетия 
до н. э. до нас дошли списки богов, храмовые гимны и заговоры, из 
которых понятно, что древнейший пантеон шумеров соединял имя 
бога и место, которым он владеет. Власть шла от места, а место земное 
в некоторых случаях уподоблялось светилу или планете как его небес-
ному прообразу. Заговоры, дошедшие из Фары, упоминают имена Ана, 
Энлиля, Энки. Список богов из этого же города открывается именами 
Ана, Энлиля, Энки и Инанны. Это означает, что уже в самое раннее 
время существовала иерархия богов шумерского пантеона: первыми 
шли демиурги, заседавшие в Собрании священного Ниппура, затем 
лунный и солнечный боги, потом богини-матери и боги-воины раз-
личных городов. При этом боги-демиурги всегда выступали только 
под одним именем (не считая эпитетов), прочие же божества имели их 
несколько. Особенно много имен было у богинь-матерей и у весеннего 
бога Думузи.
Ан и Инанна почитались в городе Уруке, где в честь них был возведен 
храм Эанна (Дом Неба). Ан изображался знаком «звезда», у Инанны 

---

42
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
же был свой собственный символ, изображение которого до сих пор не 
разгадано. Предположительно это шест, стоящий у дверей священно-
го загона и символизирующий обряд священного брака между Инан-
ной и Думузи. Думузи, культ которого был распространен во многих 
шумерских городах, чаще всего отождествлялся с овцами и изображал-
ся с бараньей головой. Энлиль правил священным Ниппуром — горо-
дом, в котором жили все боги Шумера, поскольку на его территории 
стояли их святилища и проходило их собрание. Как существо воздуш-
ное, Энлиль не мог иметь никакого изображения, и мы не знаем ни од-
ного случая его сравнения с какой-либо вещью или животным. Энки 
управлял городом Эреду на берегу Персидского залива, и нередко он 
сам и его окружение уподоблялись рыбам. Бог-воин, известный под 
различными именами (Нингирсу в Лагаше, Шара в Умме, Нинурта 
в Ниппуре), известен в своем антропоморфном облике бородатого 
человека с большой сетью в руке, но его символом является львино-
головая птица Анзуд. Эта птица обладает громоподобным голосом 
и пронзающим взглядом, что говорит о ее связи с громом и молнией. 
Повелитель города Ура лунный бог Нанна однозначно установленных 
изображений не имеет, но вполне возможно, что известный в глип-
тике сюжет — царь, восседающий на троне в ладье — передает путе-
шествие лунного бога по ночному небу. Солнечный бог Уту, бывший 
к тому же владыкой справедливого суда и правивший двумя городами 
(Ларса и Сиппар), изображается на аккадской печати в облике юноши 
с кривым кинжалом в руках, разрубающим горы, из-за которых он вы-
ходит. Более младшие и второстепенные божества Шумера, включая 
и богинь-матерей, и владыку загробного мира Нергала (господина го-
рода Куту), в шумерское время изображений не имели.
Совершенно ничего не известно в этот период о родословиях шу-
мерских божеств. Нужно отметить как общий принцип, что в разных 
городах один и тот же бог мог вступать в различные родственные отно-
шения, что определялось политико-идеологическими обстоятельства-
ми. Так, например, Инанна в Уруке могла быть дочерью Ана, в Уре — 
дочерью лунного бога Нанны, а в Эреду — дочерью Энки. Точно так 
же Нинурта был в Эреду сыном Энки, а в Ниппуре — Энлиля. Скорее 
всего, личный статус бога в старошумерское время определялся боль-
ше его землей и социальным статусом, чем родством (как это реально 
было у шумерских правителей).
В эпоху Аккада
(XXIV–XXII вв. до н. э.) произошло слияние шу-
мерских и семитских божеств, выполнявших одинаковую функцию 
в пантеонах. Инанна срослась с семитской богиней любви и войны 

---