Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
45
богов подземного мира. Они сопровождались жертвоприношениями 
и возлияниями судьям подземного мира Ануннакам. Зимнее солн-
цестояние отмечалось как праздник выхождения предков из подзем-
ного мира, причем под предками понимались правители шумерских 
городов. Для них в здании народного собрания ставили троны, их 
приглашали отведать различных жертвенных яств. Сакральное время 
Ниппурского календаря отмечало вехи равноденствий и солнцестоя-
ний, уделяя меньше внимания остальным периодам года. Календари 
других шумерских городов отмечали либо время полевых работ, либо 
время местных праздников, не до конца еще понятных и изученных.
Под влиянием календарных представлений об устройстве мира 
в шумерской религии закрепилась идея «возвращения на свое место». 
В начале года восстанавливали разрушенные ливнями и наводнения-
ми старые храмы, заново утверждали в своей должности царя, царь же 
издавал так называемые указы о справедливости, по которым отменя-
лись все сделки и долговые обязательства за предыдущий год, а так-
же амнистировались преступники и освобождались долговые рабы. 
По мнению шумеров, начало года должно «очищать» людей от старо-
го времени, отменяя все накопившиеся в нем события. Для того, кто 
хотел идти вперед, увеличивая свою славу и богатство, такие взгляды 
были не очень-то приемлемы. 
После гибели шумерской цивилизации Месопотамия еще два сто-
летия жила под влиянием идеологии шумеров. Западносемитские 
племена амореев, пришедшие к власти в старых шумерских городах, 
быстро приобщились к прежним культам, стали ревностно почитать 
священный Ниппур, а дети их учили в школах древние шумерские 
гимны. Так продолжалось до тех пор, пока к власти в Вавилоне не при-
шел 
царь Хаммурапи 
(1792–1750 гг. до н. э.), аморей по происхожде-
нию, не желавший довольствоваться ни доставшейся ему территори-
ей провинциального городка, ни мировоззрением народа, никогда не 
бывшего в числе его предков. Хаммурапи в считанные годы завоевал 
всю землю Месопотамии и провозгласил себя верховным попечителем 
всех шумерских храмов. Однако он в корне пересмотрел идеологию 
страны. Во главе пантеона встал главный бог Вавилона Мардук, заме-
нивший шумерского Нинурту в роли героя, побеждающего злодеев на-
кануне Нового года. В мифе, возникшем при Хаммурапи, такими зло-
деями и чудовищами оказываются боги пресных и соленых вод Апсу 
и Тиамат. Мардук, отправляющийся на бой по просьбе старших богов, 
выдвигает единственное условие — признать его верховным правите-
лем мира, отдать ему свои имена и функции. Боги соглашаются, сра-

---

46
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
жение заканчивается победой Мардука, и он немедленно получает обе-
щанное. Точно так же поступает и сам царь Хаммурапи, получивший 
почти неограниченную власть и официальное признание со стороны 
всего шумерского жречества. Покончив с общинной идеологией пре-
жних времен, Хаммурапи провозглашает курс на защиту интересов 
собственника, тем самым признавая право человека на индивидуаль-
ное существование и придавая религии характер интимно-личностных 
взаимоотношений человека и бога.
Со времен Шумера религия Месопотамии пыталась решить вопрос 
о дистанции между смертным и бессмертным миром, между челове-
ком и богом. Дистанция эта вначале определялась существованием за-
гробного мира — «страны без возврата», предназначенной только для 
людей. У шумеров загробная жизнь одинакова и для простого челове-
ка, и для царя — все находятся в одном мрачном помещении, скучают, 
голодают и испытывают жажду. Никакой радости загробное бытие не 
доставляет, поэтому и стремиться туда не стоит. Боги же могут быть 
смертны только временно, пока не подоспеет помощь других богов 
(хотя их вечную жизнь тоже нельзя назвать радостной и блаженной). 
Однако если в шумерской религии боги находились рядом с людьми 
и руководили их деятельностью, то в вавилонское время человек, пре-
доставленный государством самому себе, начал чувствовать, что боги 
оставили его. У него возникло подозрение, что боги или испытывают 
его в вере, или вовсе перестали заниматься делами людей. Жизнь в ка-
честве бога представляется ему недостижимой, жизнь без богов — не-
возможной, поэтому он всеми способами пытается приблизить богов 
к себе, вернуть их расположение и помощь. В ход идут жертвоприно-
шения, заговоры, молитвы. Иногда после этого человеку становится 
лучше, и он возвращается к прежним мыслям о богах. Иногда приме-
ненные средства не помогают, и это заставляет человека усомниться 
в близости богов к сотворенному ими миру. В конце концов, пессимис-
тическое мировоззрение вавилонянина, вынужденного наследника 
внеличностной космогонии шумеров, дает два противоположных, но 
одинаково бесполезных рецепта по сокращению дистанции. 
Один из них — аккадский эпос о Гильгамеше. Его герой Гильга-
меш, царь шумерского города Урука, был на две трети богом, а на 
одну треть человеком. Он посвятил свою жизнь различным спосо-
бам достижения бессмертия. Сначала он убивал соперников, думая, 
что бессмертие приносит слава воинского подвига. Но оказалось, что 
боги не поощряют таких действий. Затем, осознав тяжесть своих зло-
деяний и утратив друга, умерщвленного богами вместо него, Гильга-

---