Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
49
ней; подобно тому, как Эола считали царем ветров, поскольку он пер-
вым стал наблюдать перемены ветров, а Эндимиона — возлюбленным 
Луны, потому что он первым постиг ее движение и фазы. Греческий 
поэт Гесиод (ок. 700 г. до н. э.) в поэме «Теогония» рассказывал о том, 
что устройство мира было результатом смены поколений богов. Сын 
Геи-Земли титан Крон сверг своего отца Урана-Небо, а затем он и дру-
гие титаны в свою очередь были свергнуты Кронидами-олимпийцами 
во главе с Зевсом. Мир был поделен между братьями: Зевсом, объявив-
шим себя царем богов и людей и властвующим надо всем, Посейдоном, 
ставшим царем морской стихии, и Аидом — царем подземного мира. 
Мифы о смене поколений богов отражают происходившие на опреде-
ленном этапе перемены в сознании людей: переход от почитания богов 
земли к почитанию небесных богов, от архаической хтонической (хто-
нос — почва, земля) мифологии к мифологии олимпийской, связанной 
с почитанием Зевса, бога молний и грома. Архаическая хтоническая 
религия была связана с местными догреческими культами. Наиболее 
типичным хтоническим образом была змея, олицетворяющая землю 
и водную стихию.
Мифы повествуют о том, как дети Земли, нередко змееподобные, 
териоморфные (чудовищные) существа Тифон, Кербер, Орф, Эхидна, 
Лернейская гидра, Химера, Скилла, Сфинкс, сирены, горгоны, кен-
тавры были уничтожены героями — сыновьями Зевса. У мифографов 
и схоластов сохранились отрывочные упоминания, отдельные намеки, 
проливающие свет на таинственное происхождение этих страшных су-
ществ и их трагическую судьбу. Так, известен миф о прекрасной деве 
Скилле, отвергшей любовь морского бога Главка. Волшебница Кирка, 
дочь бога Гелиоса, влюбленная в Главка, превратила Скиллу в отвра-
тительное многоногое существо с песьими головами. От ужаса Скилла 
бросилась в морской пролив и стала морским чудовищем, подстере-
гающим мореплавателей. Согласно другому сказанию, сирены, доче-
ри речного бога Ахелоя и одной из муз, обладали дивными голосами 
и чудесно пели. По воле олимпийцев они превратились в мерзких птиц 
с ликами дев, после того как их подруга Персефона на их глазах была 
похищена одним из них — владыкой подземного царства мертвых 
Аидом. С той поры считалось, что они живут на отдаленном острове 
и своим сладкозвучным пением заманивают на смертоносные скалы 
корабли путешественников.
В более ранней, архаической мифологии эти отвратительные чу-
довища были грозными, но прекрасными персонажами. Это Ураниды, 
представители поколения богов «золотого века», покоренные новыми 

---

50
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
богами, детьми Крона. При создании единого общегреческого пантео-
на некоторые боги доолимпийского периода в процессе переработки 
превратились в фантастических чудовищ, другие потеряли свое значе-
ние или исчезли, слившись в единые образы с новыми богами.
Одним из наиболее древних культов было почитание дарующей 
плодородие богини, покровительницы сил природы, восходящее к ар-
хаическим представлениям о женском созидательном начале. Само 
имя богини Деметры, означающее «Мать-земля», указывает на ее фун-
кции как богини плодородия и земледелия. Культ этой богини был 
тесно связан с представлением о неизбежной смене жизни и смерти 
в природе. Афродита, богиня малоазийского происхождения, — хтони-
ческое божество, близкое по функциям к восточным богиням плодоро-
дия, — в греческой мифологии превратилась в богиню любви, вечной 
весны и жизни.
Считается, что на смену культа богини-матери в XII–XI вв. прихо-
дит почитание патриархального владыки — отца богов и людей, однако 
первоначально в качестве такового выступал не Зевс, а средиземномор-
ский бог Посейдон. По мере возвышения Зевса укрепляются представ-
ления о семье богов. Многие бывшие ранее самостоятельными боги 
становятся детьми Зевса. Это касается малоазийского солнечного бога 
Аполлона, «владычицы зверей» Артемиды и покровительницы ремес-
ла Афины, причем две последние потеряли черты хтонических богинь, 
олицетворяющих плодородие, и превратились в богинь-девственниц. 
В число олипийцев попал и древний малоазийскй бог войны Арес.
Известно, что даже в период расцвета греческой цивилизации су-
ществовало почитание камней и обрубков деревьев, воспринимавших-
ся как воплощения Зевса (каменная глыба в Пелопоннесе) и Геры (ку-
сок дерева на острове Самос). Растения, животные и птицы считались 
связанными с тем или иным богом и могли восприниматься как воп-
лощенные боги: дуб и орел — как Зевс, лавр — Аполлон, плющ и виног-
радная лоза — Дионис, тополь — Персефона, конь и бык — Посейдон, 
медведица — Артемида и сова — Афина. Греки считали, что у каждо-
го города есть свой бог-покровитель: Посейдон покровительствует 
Коринфу, Гера — Аргосу, Афина — Афинам. Они полагали, что боги 
отвечают за те или иные виды человеческой деятельности (например, 
Гефест — покровитель кузнецов, Гермес — торговцев и воров), а также 
и за отдельные периоды человеческой жизни (Аполлон — бог юности, 
Афродита — любви, Гера — богиня брака).
В период после завоевания Греции Александром Македонским 
(сер. IV в. до н. э.) греческий пантеон богов претерпевает изменения. 

---