Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 2. Национальные религии
43
Иштар, Энки — с богом воды и жизни Хайей (в клинописи Эа), бог 
ветра и дождя Ишкур соединился с Хададом (в аккадском произнесе-
нии Адад) и т. д. Аккадские цари, начиная с Саргона, стремились по-
роднить божеств и людей двух народов. С этой целью, например, Сар-
гон назначил своих дочерей на должности верховных жриц главных 
храмов Шумера. В это же время появились и два нововведения в об-
ласти религии: Инанна-Иштар была провозглашена верховной покро-
вительницей правящей династии, а один из царей Нарам-Суэн произ-
веден в достоинство бога. Все эти факты свидетельствуют о попытках 
семитской династии унифицировать не только пантеон, но и жизнь 
в государстве, устроив ее по модели «одна верховная богиня — один 
пантеон — один бог государства».
В эпоху III династии Ура
(ок. 2109 — ок. 2003 гг. до н. э.) жестко-
му учету и ранжированию подвергались не только люди, но и боги. 
Во главе ниппурского Собрания был поставлен Энлиль, по обе руки 
от него — Ан и Энки. Ниже шли семь или девять богов, называемых 
«Ануннаки» (впоследствии судьи людей в загробном мире) — в их чис-
ло входили Инанна, Уту, Нанна, Нергал и несколько второстепенных 
божеств. У подножия этой лестницы размещалось несколько сотен 
остальных богов. Каждый город имел своего бога-покровителя с же-
ной, сыновьями и богами-слугами. Все божества шумерского пантеона 
в это время являются и шумерскими, и семитскими. Разница уже не 
ощущается — даже всемогущий Энлиль может теперь почитаться под 
именем семитского Бела (Господин, Владыка). За всеми богами стро-
го закреплено родословие, которое упоминается в посвящаемых им 
гимнах. Кроме того, в числе богов отныне пребывают и урские цари. 
Наряду с царским, у них есть и божественное родословие: так, царь 
Шульги состоял в родстве с полубогом-получеловеком, правителем 
Урука Гильгамешем и называл себя его братом. Сохранились куль-
товые гимны в честь царей Ура; найдена также интересная культовая 
поэма, описывающая уход Ур-Намму в загробный мир, где он одаряет 
подношениями знатных жителей преисподней. Специальных храмов 
царям не строили, но строили святилища или притворы в больших 
храмах, где им или их статуям приносились жертвы, как и их умершим 
предкам. При III династии Ура — кажется, в первый и последний раз 
в истории Месопотамии — возводились мавзолеи над умершими ца-
рями. А в честь обожествленного Шульги были названы календарный 
месяц и звезда.
Шумерский пантеон развивался от множественности и смешан-
ности общинных богов через унификацию и синкретизм аккадского 

---

44
ИСТОРИЯ 
РЕЛИГИИ
времени к синтезу многого и единого, предпринятому при III динас-
тии Ура. Но, говоря о развитии пантеона, неизменно следует помнить 
о том, что владычество шумерских богов простиралось не только на 
пространство, но и на время. Боги постоянно сменяли друг друга на 
круге календарного года, требуя к себе особого внимания и жертв.
Сакральное время
у шумеров, как и у многих других народов, яв-
ляется циклическим и определяется не только сроками основных 
сельскохозяйственных работ, но и результатами наблюдений за цик-
лами Луны (Нанна), Венеры (Инанна) и Солнца (Уту). Их календа-
ри были лунно-солнечными, для корректной увязки циклов каждые 
несколько лет в календарь вставлялся дополнительный месяц. Каж-
дый календарный месяц начинался с новолуния. Наиболее изученным 
в настоящее время является календарь из города Ниппура — священ-
ного центра шумеров. Он включает в себя все наиболее актуальные 
для шумерского города ритуалы и праздники. Весной, во время разли-
ва рек и накануне первого равноденствия, шумеры встречали Новый 
год. В первые дни года разыгрывалась ритуальная драма битвы между 
молодым богом Нинуртой и силами зла, которыми руководил демон 
Асаг. В конце битвы Нинурта побеждал, убивал своего противника 
и создавал из частей его тела новый мир. После этого торжественно 
проходила интронизация царя. Нужно отметить, что у первобытных 
народов существовал обычай убивать старого царя и ставить на его 
место юного и сильного. Однако в шумерских (и позднее в вавилон-
ских) текстах речь идет только об обновлении силы царствующего 
правителя. В следующем месяце года проводился обряд священного 
брака, который должен был магически воздействовать на плодородие 
земли, скота и людей в течение года. Священный брак проходил в каж-
дом шумерском городе и воспринимался как брак пары городских бо-
жеств. Особенно часты упоминания о браке бога весны Думузи и бо-
гини любви Инанны, проходившем в городе Уруке. На самом же деле 
в роли бога выступал правитель города, бывший верховным жрецом 
главного городского храма, а богиней представлялась одна из храмо-
вых жриц. Ребенок, родившийся от священного брака, имел высокий 
общественный статус и мог называть своими родителями самих богов. 
Летом, в канун солнцестояния, проходил праздник проводов Думузи 
в подземный мир, сопровождавшийся плачами и символическими по-
хоронами Думузи. В июле-августе отмечались подвиги шумерского 
царя-героя Гильгамеша. В городских кварталах при факельном свете 
проходили спортивные состязания, посвященные этому любимцу ме-
сопотамской словесности. Осенние праздники посвящены почитанию 

---