|
§ 1. Феноменология религии: история и метод
429
феномену». Однако его идеи существенно не повлияли на развитие фе-
номенологии религии как направления религиоведения, никто из фе-
номенологов религии не стал последовательным учеником его школы;
единственное исключение — голландский теолог и историк религии
Герард ван дер Леув
(1890–1950). Он, став профессором истории рели-
гии в Гронингене в 1918 г., посвятил свою инаугурационную лекцию
обсуждению отношений между протестантской теологией и историей
религии. В этой лекции он подчеркнул необходимость теологического
понимания религиозных феноменов. Ван дер Леув указал, что фено-
менология религии состоит не только в классификации религиозных
феноменов в процессе их проявления в истории, но также и в психо-
логическом описании, связанном с систематической интроспекцией,
интуитивным вчувствованием, с личным религиозным опытом само-
го исследователя. Эти идеи нашли отражение в его книге «Введение
в феноменологию религии» (1925), вышедшей на голландском языке,
и в фундаментальном труде «Феноменология религии», опубликован-
ном впервые на немецком языке в 1933 г.
Ван дер Леув считал, что, в отличие от теологии, феноменология не
может говорить о Боге, потому что само понятие Бога не может быть
рассмотрено феноменологическими методами, следовательно, для фе-
номенолога, изучающего религиозный опыт и наблюдающего людей,
переживающих божественное откровение, само откровение остается
недоступным. Ван дер Леув писал, что человек никогда не сможет по-
нять изреченное Богом с помощью чисто интеллектуальных средств:
то, что мы можем понять, — это лишь наш собственный опыт. Считая
себя теологом, он, тем не менее, всегда стремился отделить теологию от
феноменологического метода. Теология основывается на откровении,
а феноменология призвана помогать теологии, систематизируя факты,
проникая в их сущность, прежде чем теология сможет их использовать
для своих доктринальных заключений: таким образом, феноменоло-
гия религии, по его мнению, выступает как пропедевтика теологии.
Религия есть нечто данное a priori, поэтому феноменолог религии не
должен себя утруждать проблемами генезиса и развития религии. Его
задача сводится к определению групп религиозных феноменов (жерт-
ва, молитва, миф и т. п.), исследованию личного религиозного опыта
(своего и чужого) и описанию того, что явлено религиозному созна-
нию.
Среди исследователей середины ХХ в., интерпретировавших фе-
номенологию религии как ступень в теологических штудиях, особое
место принадлежит
Фридриху Хайлеру
(1892–1967), одному из круп-
430
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
ных деятелей экуменического движения, профессору сравнительной
истории религии и теологии Марбургского и Мюнхенского универси-
тетов. В 1961 г. Хайлер опубликовал труд «Явления и сущность ре-
лигии», в котором обрисовал основные пути развития феноменологи-
ческого метода в религиоведении в виде диаграммы. Он считал, что
его метод позволяет рассмотреть все мировые религии как одно целое,
рассматривая так называемые высшие и низшие формы религии одно-
временно. Каждый религиозный феномен исследуется в становлении
от наиболее примитивных форм до самых сложных; это теоретическое
положение находилось в тесной связи с религиозно-практическими
мотивациями немецкого теолога, призывавшего к диалогу и даже объ-
единению религий. Диаграмма состоит из четырех концентрических
окружностей, представляющих собой три субъективных мира: мир
внешних проявлений религии, то есть институциональный элемент
религии; мир духовных представлений, то есть повествовательный
элемент религии; мир психического опыта, то есть мистический эле-
мент религии; в центральном круге находится объект религии — бо-
жественная реальность. Мир внешних проявлений религии разделен
на три части — священные объекты (сакральное пространство и время,
священные числа, священные действия и т. д.), священные слова (свя-
щенные тексты, слово божие, имя бога, мифы, пророчества, доктрины,
молитвы, обращения к богу, благодарение и т. д.), святые и священное
сообщество — этот мир изучает феноменология религии. Мир духов-
ных представлений, связанных с невидимым богом и его видимыми
делами, — объект теологии, понимаемой как собственно теология (уче-
ние о боге), космология (учение о творении), антропология (включая
проблемы нравственности), эсхатология и христология. Мир религи-
озного опыта отражает отношения человека к священному объекту
и связан со страхом, верой, надеждой, любовью, то есть, с одной сторо-
ны, это мир высших ценностей, а с другой — мир переживаний, вклю-
чающий визионерство и экстаз, речи на иностранных языках и т. д;
этот мир — область психологии религии. Божественная реальность,
представляющая объективный мир религии, воспринимается только
через внешние проявления, познается индивидуальным опытом и вы-
ступает в виде единства внешнего и внутреннего образов бога: первого,
открывающегося человеку в виде благодати, истины, спасения, любви
и т. п., и второго — бога неведомого, понимаемого как Абсолют. Таким
образом, феноменологический метод Хайлера увязывает феноменоло-
гию и психологию религии с теологией.
Do'stlaringiz bilan baham: |
