Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 1. Феноменология религии: история и метод
433
религиоведение: куда и почему» (1959), что религиозная история че-
ловечества выражается, прежде всего, в том, что свойственно всем ре-
лигиям вместе, а не в том, что отличает их одну от другой. Признавая, 
что трансцендентное невозможно описать и что оно, вообще говоря, 
иррелевантно миру, считая, что мифы, ритуалы, нравоучения, ико-
нография и т. п. важны не сами по себе, а лишь в связи с верой, Смит 
предлагал переорентировать религиоведение. История религии, по его 
мнению, должна подняться от собирания фактов до рассмотрения про-
блем, важных для выживания всего человеческого сообщества, то есть 
до главных вопросов всех религий — отношений людей между собой 
и отношений человека и Бога, и тем самым сомкнуться с теологией. 
Однако он понимал под теологией не узко конфессиональное учение, 
а некую глобальную теологию, соотносимую со всеми религиозными 
традициями, своего рода теологию homo religiosus вообще.
Другое мнение представлено в трудах протестантского теолога 
Джона Хика
, который считает, что человечество стоит на пороге новой 
коперниканской революции, на этот раз — в вопросах религии. Подоб-
но тому, как Коперник указал, что Земля вращается вокруг Солнца на-
ряду с другими планетами, современное понимание религии требует 
признать, что христианство, иудаизм, ислам, индуизм и другие рели-
гии вращаются вокруг бога или Вечного начала, которое концептуали-
зируется с помощью человеческого опыта; разница заключается лишь 
в формах концептуализации бога, обусловленных культурными фак-
торами. Хик выделял два способа осуществления религиозного опы-
та, проявляющиеся в различных культурных традициях: восприятие 
бога как личности (Отец, Адонай, Аллах, Шива, Кришна и т. д.) и вос-
приятие его как Абсолюта или безличной высшей реальности (Дао, 
Брахман, Дхарма и т. д.); таким образом, каждый божественный образ 
представляет Вечное начало, воспринятое через призму отдельной ре-
лигиозной традиции. В качестве эмпирического основания своей кон-
цепции Хик использует феноменологические сравнительные класси-
фикации религиозных явлений. И у Хика, и у Смита имеется немало 
сторонников и оппонентов среди авторитетных западных и восточных 
(например, индийских или японских) историков религии, участвую-
щих в дискуссии по проблеме религиозного плюрализма и межкон-
фессионального диалога (Н. Смарт, Р. Паниккар, Дж. Кобб, Н. Нака-
мура, Д. Сузуки и др.).
Существующая несколько веков проблема взаимоотношений тео-
логии и светского изучения религии в современную эпоху оказалась 

---

434
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
в той или иной степени ликвидированной благодаря феноменологии 
религии, снимающей острые противоречия, позволяющей развиваться 
так называемому конфессиональному религиоведению. 
Американский историк религии 
Дж. М. Китагава
в 1968 г. в статье 
«Созидание историка религии» писал, что история религии (сравни-
тельное религиоведение) часто воспринимается лишь как прикрытие 
интереса к нехристианским религиям, однако в объективном смысле 
история религии означает изучение природы и структуры религиозно-
го опыта всего человечества в целом.