|
Учение о коллективном бессознательном и проблема религиозно-
го символизма.
К. Юнг считал, что опыт, отраженный в мифах и до-
гматах вероучений, — это прежде всего опыт встречи с коллективным
бессознательным. Юнг многократно наблюдал, как в сновидениях, гал-
люцинациях, состояниях бреда, фантазиях его пациентов возникали
мотивы, встречающиеся в тех или иных мифологических и религиоз-
ных системах. Согласно его мнению, первичными являются естествен-
ные символы, которые значительно более индивидуальны, непонят-
ны или наивны, нежели мифы, человек продуцирует их спонтанно
и бeccознательно в форме снов, фантазий, художественных образов.
Культурные символы возникают в результате рациональной перера-
ботки естественных символов в сторону общезначимости, освобожде-
ния от индивидуальных наслоений, осуществляемой на протяжении
многих поколений, результатом которой является религия. Чем пре-
краснее, грандиознее и обширнее становится наследуемый традицией
образ, тем больше он отчуждается от индивидуального опыта, поэтому
старые боги умирают, и их сменяют новые религиозные символы, не
утратившие изначальной жизненности. Религиозные символы могут
изменяться, поскольку они отражают природу психического мира че-
ловека. В то же время, в коллективном бессознательном присутствуют
некоторые устойчивые структуры, заявляющие о себе в системах куль-
§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты
423
турных символов; эти структуры Юнг обозначил термином архетипы,
определяемым как «испокон веку наличные всеобщие образы» и как
«...формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся
практически по всей земле как составные элементы мифов и являю-
щиеся в то же самое время автохтонными индивидуальными продук-
тами бессознательного происхождения».
Архетипы Юнга связывают архаические пласты сознания, то есть
коллективное бессознательное (своеобразный итог жизни рода, пере-
дающийся по наследству и выступающий базовым основанием лич-
ностной психики) с рациональным сознанием современного человека.
Встретить архетипы в максимально чистом виде возможно в снови-
дениях, галлюцинациях, бреде; в символической форме они проявля-
ются в творчестве и служат основой религии. Мифология была изна-
чальным способом обработки архетипических образов; с развитием
цивилизации адаптацию к образам бессознательного берут на себя
все более сложные религиозные учения, по-прежнему покоящиеся на
интуитивном опыте нуминозного, но вводящие абстрактные догматы.
С развитием науки и процессом секуляризации (с которой Юнг свя-
зывал психолого-экзистенциальный кризис, постигший современного
человека) потребность в религии не исчезает, но на смену ее традици-
онным формам приходят новые идеологические системы, основанные
на тех же древних архетипических моделях и мифологии, например
мифология нацистов и коммунистический миф о «золотом веке». Юнг
описывал постепенный процесс секуляризации христианской культу-
ры, называя историю протестантизма «хроникой штурма священных
стен»; с его точки зрения, протестанты, отказавшись от посредничества
церкви между Богом и человеком, убрали «защитные стены», и чело-
век утратил священные образы, выражающие важные факторы бессо-
знательного; тем самым высвободилось огромное количество энергии,
которая устремилась по древним каналам любопытства и приобрета-
тельства. С тех пор протестантизм стал источником быстрого роста
науки и техники, настолько привлекших к себе человеческое сознание,
что оно забыло о неисчислимых силах бессознательного. По мнению
Юнга, за Реформацией последовали Просвещение и естественнона-
учный материализм, разложивший на составляющие и объяснивший
таинственную символику космоса, превративший человека в предста-
вителя животного мира. Именно процесс секуляризации как, прежде
всего, процесс утери защитной «символической прослойки» между со-
знанием человека и архетипами коллективного бессознательного, по
мнению Юнга, привел к катастрофическим войнам XX в. Факельные
424
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
шествия, массовый экстаз и речи политических лидеров, использова-
ние архаичной символики (свастика) — все это свидетельствует о сим-
волическом проявлении архетипов в жизни человека. Таким образом,
символы в интерпретации Юнга выступают как своего рода проме-
жуточная форма — необходимый отголосок архетипа коллективного
бессознательного, который несет его посыл, в виде, приемлемом для
человеческого сознания. Символы открывают человеку Священное
в доступной форме, предохраняя его от непосредственного соприкос-
новения с колоссальной психической энергией архетипов коллектив-
ного бессознательного.
В одной из своих последних работ «Ответ Иову» (1951) Юнг пред-
ложил шокирующую интерпретацию ветхозаветного Бога Яхве как
персонификации коллективного бессознательного. По его мнению,
Иов выступает в качестве жертвы, необходимой для развивающего-
ся сознания Яхве, и его образ близок архетипу самости (самость, по
Юнгу, — центр целостного субъекта, охватывающий как сознательную,
так и бессознательную сферы психики; важнейший для каждого чело-
века процесс индивидуации (самоосуществления) направлен на реа-
лизацию собственной самости).
Наследуя психоаналитической традиции, Джозеф Кэмпбелл
(1904–1987) предлагал рассматривать миф как то, что происходит из
бессознательных глубин и имеет характер сновидения. Образы сно-
видения глубоко укоренены в коллективном бессознательном, чьи
архетипы выражаются также и символами мифологии. Можно пред-
положить, что мифы — это макрокосмические двойники образов сно-
видения, персонификации тех же сил природы, которые проявляются
во сне. Таким образом, на этом уровне два мира — микрокосм и макро-
косм, внутреннее и внешнее, индивидуальное и коллективное, частное
и общее — становятся едины. Кэмпбелл наделял миф практически он-
тологическим статусом; так, он заметил, что миф связан со структурой,
которая проходит через разум человека, через «все существо, вплоть
до самых внутренностей». Окончательная тайна бытия и небытия пре-
восходит все категории знания и мысли. Между тем, это нечто, транс-
цендентное всему, является самой сущностью собственного бытия
человека, его основой, и человек знает это. Функция мифологических
символов — дать ощущение вроде: «Да. Я знаю, что это! Это я сам».
Кэмпбеллом был исследован героический миф, в котором он рассмат-
ривал перипетии, происходящие с героем, как символическое отраже-
ние в мифологии внутреннего психического процесса индивидуации,
предложенного Юнгом.
Do'stlaringiz bilan baham: |
