|
§ 5. Религиозный символизм и мифология:
психологические аспекты
Начиная с работ В. Вундта изучение религиозного символизма оказа-
лось в центре психологического исследования религии. Новый подход
и новое понимание религиозного символизма, выраженного в мифах,
было предложено психоанализом.
Классический психоанализ о религии.
Зигмунд Фрейд видел
в мифологии отражение человеческого бессознательного. Анализи-
руя сновидения и используя древнегреческий миф об Эдипе, убив-
шем своего отца Лая и женившемся на своей матери Иокасте, Фрейд
создал концепцию эдипова комплекса, выраженного в желании сына
убить отца и овладеть матерью. Книга «Тотем и табу (психология пер-
вобытной культуры и религии)», вышедшая в 1913 г., — самая важная
работа Фрейда, посвященная религиозной проблематике. Фрейд ис-
ходил из того, что существует значительное сходство между «психо-
логией первобытных народов» и «психологией невротиков», поэтому
он попытался интерпретировать представления и обычаи первобыт-
ных людей на основе данных психоанализа. В центре его исследова-
ния оказались экзогамия, «избегание» определенных родственников,
разного рода табу, магия, анимизм и тотемизм. Для объяснения этих
явлений Фрейд выдвинул гипотезу о том, что все эти феномены свя-
заны с убийством вожака рода, происходившим в первобытную эпо-
ху. Фрейд основывался на теории шотландского этнографа Аткинсо-
на, изложенной им в работе «Первобытное право» (1903). Аткинсон
предполагал, что первоначальной формой общежития человека была
«циклопическая семья», состоявшая из одного старого самца и самок
с детенышами. Самки находились в безраздельном подчинении у этого
§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты
421
самца; молодых же взрослых самцов он изгонял из семьи, и они бро-
дили поодаль, пока один из них не оказывался достаточно силен для
того, чтобы сменить одряхлевшего отца. Фрейд в этой связи замеча-
ет, что в один прекрасный день изгнанные братья соединились, уби-
ли и съели отца и положили, таким образом, конец отцовской власти.
Согласно Фрейду, существенным является то, что сыновья испытыва-
ли к отцу сложные чувства: с одной стороны, он их притеснял, и они
его ненавидели и боялись, но с другой — он был их отцом, заботился
и защищал их в детстве, поэтому они его любили. По мнению Фрейда,
эрос и танатос, то есть созидательная и деструктивная энергия, всегда
переплетены в человеке, соответственно, любовь и ненависть связаны.
Совершив убийство отца, сыновья испугались и раскаялись в своем
злодеянии, поэтому они его обожествили в образе тотемного предка
и наложили табу на инцест и убийство тотемного животного. «Тоте-
мическая религия произошла из сознания вины сыновей как попытка
успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним
послушанием. Все последующие религии, — писал Фрейд, — были по-
пытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависи-
мости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от
путей, которыми шли».
Другой работой Фрейда, важной для понимания его интерпрета-
ции мифологии, стала книга «Человек Моисей и монотеистическая
религия» (1937–1939). Фрейд высказал идею о том, что Моисей был
египтянином, одним из сподвижников фараона Аменхотепа IV (Эхна-
тона), пытавшегося реформировать египетскую религию и ввести мо-
нотеистический культ солнечного бога Атона. После смерти Эхнатона
и наступления жреческой реакции, уничтожившей следы реформы,
Моисей, по мнению Фрейда, попытался ввести монотеизм среди жив-
ших в Египте евреев. Но его убили. Однако появился второй законо-
датель, уже из евреев, с таким же именем. Тем временем под влиянием
арабов-мадианитян бог вулканов Ягве приобрел черты единого миро-
вого бога Атона, и монотеизм восторжествовал. По мнению Фрейда,
совершенное в первобытную эпоху коллективное убийство отца пов-
торилось: возмущенный введением новой религии народ убил своего
отца-пророка (Моисея), но спустя некоторое время раскаялся, при-
знал его святым и принял его религию. Такое же умерщвление Бога
Отца произошло, по словам Фрейда, и в раннем христианстве: Иисус
был распят, но потом оплакан и обожествлен, а христианское таинство
причастия — отголосок древней тотемической трапезы. Фрейд указы-
422
ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
вал, что христианство зарождалось как религия примирения человека
с Богом Отцом, но в результате, тем не менее, произошло вытеснение
Богом Сыном Бога Отца. И само христианство, не удержавшись на вы-
соте монотеистической идеи, сделало много уступок политеизму, вве-
дя культ Божьей Матери и Святого Духа.
В числе наиболее убежденных последователей Фрейда были
Виль-
гельм Райх, Отто Ранк
и
Геза Рохейм
. Центральная идея психоанализа
Ранка, выдвинутая им в труде «Травма рождения» (1924), заключается
в том, что потрясение, испытываемое человеком при появлении на свет,
налагает отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Память о внутриут-
робном состоянии, свободном от какого-либо конфликта, содержится
в подсознании и находит свое символическое выражение в представ-
лениях о рае; смерть воспринимается как повторение рождения, поэ-
тому человек так ее боится. На основе концепции эдипова комплекса
Фрейда Ранк написал труд, посвященный мифам о рождении героя,
повлиявший, в свою очередь, на Джозефа Кэмпбелла, опиравшегося
в своих трудах как на классический психоанализ, так и на глубинную
психологию Карла Густава Юнга.
Do'stlaringiz bilan baham: |
