Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 4. Феноменология религии о homo religiosus
439
переживания «священного», универсальный для всех людей, незави-
симо от их культурной или религиозной принадлежности, поэтому 
религиозный опыт — главный объект изучения. Иоахим Вах в работе 
«Типы религиозного опыта» (1951) сформулировал особенности ре-
лигиозного опыта: во-первых, он представляет собой «целостный от-
вет» на «целостное бытие», на выражение «конечной реальности», яв-
ляясь наиболее интенсивным из всех переживаний, на которые только 
способен человек; во-вторых, он носит практический характер, так как 
всегда является побуждением к конкретному действию; в-третьих, он 
всегда универсален, а различные формы, которые он принимает, сход-
ны по своей структуре. 
Согласно Мирче Элиаде, человек, будучи homo religiosus, всегда 
стремится актуализировать бытие «священного». Например, люди 
традиционной культуры пытаются воссоздать в своем жизненном 
пространстве небесный архетип посредством приобщения своего по-
селения, храма или жилища к «символизму центра», считая таким 
«центром мироздания» некое сакральное место, где происходит объ-
единение небесного, земного и подземного уровней пространства. 
Таким центром может выступать Мировой столп, Мировое древо, 
Мировая гора и т. п. Вокруг этой космической оси и простирается жиз-
ненное пространство человека, «наш мир», и, находясь таким образом 
в центре мира, в «пупе земли», человек оказывается приобщенным 
к сакральному пространству. Человек, перенося свои представления 
о мире божественном на мир профанный, «космизирует» его, а акт 
творения повторяет в ритуалах. Вновь сотворяя мир, homo religiosus 
упорядочивает хаос и освящает свое жизненное пространство, в чем, 
по мнению Элиаде, находит выражение его желание вернуться к из-
начальной святости космоса, к его чистым истокам, к тому состоянию, 
в котором он вышел из рук Бога-создателя. Нomo religiosus всегда при-
суща тяга к воссоединению со «священным», в данном примере вы-
ражающаяся в стремлении к возвращению к изначальному состоянию 
пространства. Ритуал с течением времени может трансформироваться, 
видоизменять свое значение, даже терять свою сакральную ценность 
в процессе секуляризации, но в нем до сих пор можно увидеть воспро-
изведение космологического архетипа. 
Homo religiosus, c точки зрения Элиаде, ощущает потребность пог-
ружения в священное непреходящее время — 
Время Оно
. Подобная 
возможность появляется у него в момент праздника Нового года, когда 
ритуал имитирует те действия, что были совершаемы богом-создате-
лем во времена сотворения мира. Элиаде считал, что именно благодаря 

---

440
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
этому священному времени возможно время профанное, именно оно 
делает возможным ход истории, служит основой для исторического 
времени, являясь его «образцовой моделью», или архетипом. Элиа-
де считал, что в область сакрального времени человека может увести 
искусство: например, классическая музыка может отвлечь нас от мир-
ского и обыденного. Элиаде даже заявлял, что он верит в реальность 
опытов «выхода из времени» и «выхода из пространства». 
С точки зрения Элиаде, миф является сакральной историей. Важ-
нейшая функция мифа заключена в экзистенциальном утверждении 
человека, «знать» миф — означает приблизиться к пониманию сущ-
ности всего, к тайне происхождения. Космогонический миф «расска-
зывает сакральную историю», при этом «рассказывает только о том, 
что действительно случилось». Для Элиаде существенно, что миф 
«спасает от гнета истории», отводит от человека страх, дает ему чувс-
тво безопасности; homo religiosus, повторяя мифологическую модель, 
ничего не боится, поскольку повторяет действия божества, культур-
ного героя или мифологического предка. Миф находит свое воплоще-
ние в ритуальном поведении; любые действия homo religiosus, такие 
как сельскохозяйственные работы, охота, война и т. д., изначально 
были ритуалами, следующими за мифологической моделью. Согласно 
Элиаде, каждому ритуальному повторению космогонии предшествует 
символическое возвращение в хаотическое состояние, соответствен-
но, для того чтобы быть созданным заново, необходимо сначала быть 
уничтоженным (ср. с инициацией: чтобы стать взрослым членом об-
щины, нужно, чтобы предварительно был символически «уничтожен» 
ребенок в инициируемом). В этой связи Элиаде приходит к выводу, 
что в архаическом обществе смерть воспринималась иначе, чем сейчас. 
Для архаического человека смерть не была небытием, полным исчез-
новением, он воспринимал ее как некое возвращение в латентное со-
стояние, неопределенную, хаотическую форму.
Известный американский феноменолог и историк религии 
Ниниан 
Смарт
(1927–2000) в работе «Феномен религии» (1973) доказывал, что 
миф является «первичным контекстом» ритуала. Мифическая модель, 
выражая «события и взаимодействия между божествами и людьми», 
обычно воспроизводится в праздничных обрядах, например в ежегод-
ном «разыгрывании» Рождества Христова. Смарт подчеркивал связь 
между мифом и ритуалом и концепциями времени и пространства, 
когда замечал, что в ритуале одно время (профанное) подменяется 
другим (сакральным), что ритуал всегда выступает откликом и от-
голоском «истинного события», о котором повествует миф. Джозеф 

---