Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Современная феноменология религии.
М. Элиаде полагал, что 
любой объект становится священным, как только он начинает озна-
чать для человека нечто большее, чем он является по природе. Для 
определения акта столкновения человека со «священным» Элиаде 
ввел категорию «иерофания» (от греч. явление священного). Основ-
ные положения его учения о иерофании заключаются в следующем: 
священное качественно отлично от мирского и выражает себя в чело-
веческом мире через иерофанию; диалектика «священного» и мирс-
кого присуща всем религиям и может быть выражена как в почита-
нии фетишей, так и в высшей тайне, какой является боговоплощение; 
существуют два типа иерофаний — элементарные и высшие, которые 
проявляются в высших религиозных формах (то есть в универсаль-
ных религиях), часто они несводимы к элементарным, хотя иногда 
и сочетаются с ними. Каждая иерофания имеет три составляющие: ре-
альный природный объект, невидимую реальность (мифическое вре-
мя и пространство) и медиатор, осуществляющий соединение первого 
со вторым; в результате этого соединения и происходит иерофания, 
то есть встреча со «священным». Функцию медиации осуществляют 
миф, символ и ритуал: символ — язык иерофании; миф — священная 
история, познание которой приобщает к «священному»; а в ритуале 
священное актуализируется, то есть выявляется его доля в предметах, 
в людях, в пространстве и во времени.
§ 4. Феноменология религии о homo religiosus
В феноменологии религии любой человек, даже считающий себя ате-
истом, рассматривается как человек религиозный, как homo religiosus, 
что связано со специфическим пониманием религиозности, которая 
трактуется очень широко и не подразумевает принадлежности челове-
ка к какой-либо конфессии. Так, в одной из частных бесед Мирча Эли-
аде заметил, что для того, чтобы быть религиозным человеком, просто 
достаточно видеть сны. Представители феноменологического религи-
оведения утверждают, что источником религиозности является опыт 

---