|
§ 6. Религия, политика, общество
355
листскими и оккультно-мистическими учениями. По оценкам социо-
логов, современную религиозную ситуацию в Европе и Америке можно
охарактеризовать как «рынок вер». Плюрализм представленных рели-
гиозных учений и авторитетов ведет к «лоскутной религиозности»,
когда каждый может создать для себя индивидуальную веру, соединив
воедино фрагменты, заимствованные из различных традиций.
§ 6. Религия, политика, общество
В силу многообразия религиозных движений и конфессий, их осо-
бенностей, регионов их распространения, анализ проблем религиоз-
но-политического взаимодействия должен опираться на конкретный
фактический материал, то есть исследователю принципиально важно
знать, о какой конкретно религии, стране, политической системе идет
речь и в какой период общественного развития данное взаимодействие
рассматривается. Однако это не означает отсутствия общих законо-
мерностей, обусловливающих развитие и характер взаимоотношений
религии и политики, отсутствия общих оснований, позволяющих им
во все эпохи (за исключением первобытной, когда политика как осо-
бая сфера жизнедеятельности людей, связанная с властью в обществе,
с государственным устройством, еще не сформировалась) вступать
в соприкосновение, зачастую тесно переплетаясь.
Во-первых
, религия и политика есть явления общественные. Рели-
гия формируется и развивается в обществе и под его влиянием, в свою
очередь оказывая воздействие на многие процессы, происходящие
в социуме. В политический процесс вовлечены люди или обладаю-
щие религиозным сознанием, или занимающие какую-либо позицию
(пусть неопределенную) в отношении религии. Известный отечест-
венный исследователь религии Л. Н. Митрохин подчеркивал, что спе-
цифика религии, позволяющая ей выступать средством оправдания
различных социально-политических идеалов и программ, заключает-
ся в ее способности оформлять частные, исторически изменчивые по-
литические интересы во всеобщей, универсальной форме, апеллируя
к ценностям, имеющим сверхъестественное происхождение, а потому
превосходящим по значению любые земные интересы. Так, Крестовые
походы на Восток в XI–XIII вв. преследовали в том числе и задачу
канализации энергии безземельных западноевропейских рыцарей,
являвшихся источником бесконечных столкновений и смут. Одна-
ко на передний план вышли лозунги освобождения от «неверных»
356
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
«Гроба Господня», вызвавшие колоссальный религиозный энтузиазм
и обеспечившие длительную популярность крестоносного движения.
Впервые призыв к походу на Восток прозвучал в выступлении папы
Урбана II в Клермоне (1095), причем понтифик прямо говорил о «по-
велении Христа», а слушавшие его громко восклицали: «Так хочет
Бог! Так хочет Бог!».
Во-вторых,
наибольшими возможностями для влияния на полити-
ческий процесс располагают эксклюзивистские религии. Для них (или
их отдельных направлений) характерно представление об обладании
высшей, исключительной, «единственно верной» истиной, автомати-
чески ведущее к отрицанию аналогичного статуса за другими религи-
озными системами. К числу эксклюзивистских относятся прежде всего
такие монотеистические религии, как христианство и ислам, в мень-
шей степени — иудаизм. Конечно, взаимосвязь с политикой характер-
на и для политеистических религий. Но только в рамках эксклюзи-
вистских систем интегрирующе-дезинтегрирующая функция религии,
в особенности ее второй компонент, проявляется наиболее рельефно,
вплоть до появления политических конфликтов. Например, в Древ-
ней Греции и Древнем Риме религия была важным фактором интег-
рации общества, но не играла сколько-нибудь существенной роли во
внешней политике. Римляне, осуществляя завоевания, не стремились
навязать другим народам веру в своих богов, полагая невозможной их
связь с иными социумами, кроме римского, и в то же время не считая
религии подчиненных народов ложными. Экспансия же христианских
и мусульманских стран всегда в той или иной степени сопровождалась
стремлением навязать побежденным свою религию, полагаемую «ис-
тинной», да и сами завоевания часто осуществлялись с официально
прокламируемой целью «обращения неверных». Именно в христианс-
ком и мусульманском мирах наиболее часто присутствуют готовность
жертвовать жизнью во имя веры и рассмотрение тех, кто не разделяет
ее догматов, в качестве «чужих» и, соответственно, отталкивание от
них.
В-третьих
, необходимо иметь в виду, что потенциал, по крайней
мере, крупнейших религий допускает самые разнообразные возмож-
ности их использования. Опираясь на те или иные сакральные текс-
ты, различным образом их интерпретируя, можно отстаивать подчас
совершенно противоположные политические позиции. Используя
Библию и Коран, нетрудно отыскать аргументы как в пользу нега-
тивного, так и терпимого и уважительного отношения к иноверцам.
Современные воинствующие исламисты предпочитают не ссылаться
Do'stlaringiz bilan baham: |
