|
§ 6. Религия, политика, общество
369
объединиться и вести вооруженный джихад против погрязших в не-
верии правителей номинально мусульманских государств, равно как
и против всех, не разделяющих их взгляды. Отрицая допустимость
насильственного обращения людей в ислам, С. Кутб вместе с тем ут-
верждал: «Господствующая на Земле система должна основываться
на поклонении Аллаху и никому, кроме Него. Это достигается путем
подчинения только Его законодательству и никакому иному... когда
на пути религии возникают препятствия и появляются факторы ма-
териального воздействия, то возникает необходимость уничтожить их
прежде всего силой».
Современные исламисты продолжают вращаться в том же самом
круге идей. Ключевыми для них являются понятия «вооруженный
джихад», «неверие», «лицемеры». Следует отметить, что в последние
годы в российских СМИ (в меньшей степени — в научной литерату-
ре) все приверженцы радикальной версии ислама, в том числе гото-
вые распространять ее с оружием в руках, прибегая и к совершению
террористических актов, обычно именуются ваххабитами. Это назва-
ние происходит от имени аравийского теолога и политика ибн Абд ал-
Ваххаба (1703–1792), выступавшего за возврат к изначальным жест-
ко монотеистическим установлениям ислама путем очищения его от
бида (недопустимых нововведений), культа святых. Хотя сам ал-Вах-
хаб значительное место отводил идее джихада против многобожников
и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама, в дальней-
шем ваххабизм в значительной мере утратил свой воинственный дух.
Сегодня в таких странах, как Саудовская Аравия, Бахрейн, Катар,
ОАЭ, ислам, окрашенный в ваххабитские тона, выступает в качестве
традиционного. Поскольку эти государства, несмотря на имеющиеся
серьезные проблемы с соблюдением прав человека, никак не могут
рассматриваться в качестве «террористических», а многие противни-
ки (в том числе и в России) таких бида, как культ святых, празднова-
ние дня рождения пророка Мухаммада, пышные похороны, ношение
четок, использование амулетов, вовсе не являются сторонниками ут-
верждения своих взглядов силой оружия, то использование термина
«ваххабизм» в качестве синонима понятия «исламский экстремист»
представляется не вполне правомерным. Для характеристики тех сил
и личностей, которые активно развивают интолерантный потенциал
ислама, вплоть до его абсолютизации, нам представляются более при-
емлемыми термины «исламисты», «исламские радикалы» (или экстре-
мисты). При этом не следует забывать и о том, что далеко не все ис-
370
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
ламисты являются реальными или потенциальными приверженцами
террористических методов борьбы.
В рамках джихадистского проекта многозначное понятие «джи-
хад» трактуется исключительно как вооруженная борьба с «невер-
ными», в число которых попадают не только иноверцы, но и те му-
сульмане, которые не проявляют готовности вернуться к «чистому»
исламу и шариатскому законодательству. Наиболее известными ор-
ганизациями, реализующими данный проект на практике, являются
ХАМАС, «Исламский джихад», «Талибан» и, конечно, «Аль-Каида»,
ответственная за террористическую атаку на США 11 сентября 2001 г.
В качестве целей прокламируются: борьба за освобождение «мира ис-
лама» (рассматриваемого предельно широко) от оккупации «неверны-
ми» (в качестве примера обычно приводятся Иерусалим, Афганистан,
Ирак, пребывание американских солдат в Саудовской Аравии), вос-
становление шариата и в конечном счете — разрушение «неисламско-
го» образа жизни.
Следует отметить, что в настоящее время ни одно правительство
официально не поддерживает джихадистов. Предпринимаются и шаги
по выработке согласованной, представительной позиции относитель-
но тех радикалов-исламистов, которые полагают лишь свою версию
ислама «истинной».
В июле 2005 г. в столице Иордании Аммане состоялась междуна-
родная конференция, в которой приняли участие более 170 ученых
и богословов, представляющих различные течения в исламе. В итого-
вом документе конференции признается множественность направле-
ний и школ в исламе, подчеркивается, что никто, не обладая специаль-
ной квалификацией, не может издавать фетвы, равно как и создавать
новые мазхабы и претендовать на абсолютный иджтихад. Таким обра-
зом, решения конференции оказались очевидным образом направле-
ны против радикалов-исламистов, объявляющих, как уже отмечалось,
всех своих противников из числа мусульман «отступниками» и пре-
тендующих на то, чтобы считаться единственными приверженцами
«истинного» ислама. Именно лидеры исламистов, часто не обладая не-
обходимой богословско-юридической квалификацией, издавали фет-
вы, оправдывающие терроризм и насилие.
Либеральную концепцию реформирования ислама предлагает су-
данский мыслитель А. Ан-Наим, живущий в настоящее время в эмиг-
рации в США. Стержнем его концепции является идея создания нового
шариата, который, в отличие от исторического, основанного на медин-
ских сурах Корана, должен базироваться на более ранних, мекканских
Do'stlaringiz bilan baham: |
