Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 5. Теория секуляризации
351
Пик популярности теории секуляризации пришелся на 1960– 
1970-е гг. Однако в 1980-е гг. появились признаки того, что процессы, 
происходящие в религиозной области, не столь однозначны. Первое 
критическое замечание в адрес теории секуляризации прозвучало 
уже в 1965 г. от Д. Мартина, который считал, что ее появление было 
вызвано в большей степени идеологическими, чем научными сооб-
ражениями. В 1977 году Глэснер назвал секуляризацию очередным 
мифом. С этого момента начинается активное переосмысление тео-
рии в работах Питера Бергера и ее серьезная критика такими социо-
логами, как Р. Старк, Г. Дэйви, У. Свайтос, И. Ламбер, Д. Эрвье-Леже, 
Ж. Казанова. 
Критики теории секуляризации приводят следующие аргументы.
1. Конкретные социологические обследования населения в различ-
ных странах Европы и Америки не подтверждают факта длительно-
го и значительного по сравнению с предшествующими столетиями 
спада религиозности. Более того, новейшие исследования медие-
вистов показывают, что представление о Средних веках как эпохе 
расцвета христианской веры ошибочно и связано с недостаточной 
изученностью этого периода. Средневековая набожность— не более 
чем миф, возникший в позднейший период, доказательство тому — 
многочисленные еретические движения, необходимым условием 
для появления которых является слабость официальной церковной 
организации и настроения неудовлетворенности в обществе. 
2. Несмотря на достижения науки, остается целый ряд серьезных воп-
росов, перед лицом которых научное знание пока бессильно (войны, 
бедность, неизлечимые болезни, смерть). Это толкает людей искать 
иные пути решения насущных проблем, а посему в современном 
мире, как и тысячу лет назад, процветает паломничество, шаманс-
тво, колдовство и вера в чудеса и сверхъестественные силы.
3. Секуляризация не необратима, лучшее тому доказательство — про-
цессы активного возрождения религиозности и увеличение потока 
верующих в храмы в странах Восточной Европы после распада Со-
ветского Союза. 
4. Секуляризация — не всемирное явление, это особенность христи-
анской Европы. П. Бергер в своих последних работах находит тому 
два объяснения:
а) традиционно тесная в Европе связь между государством 
и церковью породила сильную антиклерикально настроен-
ную политическую оппозицию; 

---

352
СОЦИОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
б) в отличие от Америки, в Европе сложилась система преиму-
щественно светского публичного образования и воспитания, 
основанная на идеях гуманизма эпохи Просвещения. 
Религиозная ситуация в странах Востока и Африки, а также на 
Американском континенте, за исключением Канады, сильно отли-
чается от Европы и не подтверждает теории секуляризации.
5. Главным критерием снижения религиозности населения в европей-
ских странах для социологов являлась частота посещения храмов 
и совершения культовых действий.
На этом основании первой страной, где секуляризация почти по-
бедила, была объявлена Исландия (только 2% населения страны посе-
щают регулярно храмы). Но как показывают проводимые с 1980-х гг. 
обследования ценностных ориентаций европейцев, 88% исландцев ве-
рят в жизнь после смерти, 40% — в реинкарнацию, 82% обращаются 
с просьбами к Богу в повседневной жизни и только 2,4% считают себя 
убежденными атеистами. Эти данные поставили перед социологами 
задачу выработки новых критериев определения религиозности и по-
казали важность проведения регулярных социологических обследо-
ваний населения. Сегодня большинство исследователей уверены, что 
для получения объективного знания необходимо проводить измерения 
множества переменных. Классической стала предложенная в 1962 г. 
американским социологом Ч. И. Глоком методика определения рели-
гиозности по пяти показателям: 
1) идеологическому (в какой мере религиозно настроенная личность