тугатмасданок,, устози Ричел тавсиясига биноан Базел (Швей
цария) университета профессори лавозимига таклиф этилади.
1867—1868 йилларда Ницше мажбурий харбий хизматга ча-
Кирилади, дала артиллерияси кушинида хизмат кдпади.
1869 йилдан 1879 йилгача Ницше
Базел университетида мум-
тоз (классик) филология профессори лавозимида ишлайди.
Ницше бу даврдаги машхур инсонлар билан танишиш шара-
фига муяссар булди. Шулардан бири Рихард Вагнер эди. У уз
замонасининг машхур композитори эди.
1878 йилдан Ницше
o f h p
касалликка учрайди, уни жуда
Катти к, бош ofphfh кийнайди. Шу туфайли Ницше 1879 йилда 35
ёшида истеъфога чикади. 1879—1889 йилларда у бир неча маро-
таба яшаш жойини узгартиради.
1899 йилдан телбалик бошланади. Ницше узига-узи Исо,
Дионис булиб куринади ва 1900 йили 25 августда оламдан куз
юмади.
Ёшлик чогларида Ницше А.Шопенгауэр асарларини севиб
укийди, айникса, унинг «Дунё: ирода ва тасаввур сифатида»
номли асарини ёдлаб олар даражада севиб укийди.
Кейинрок
замондошлари — Ф.Ланге, Е.Дюринг асарлари билан кизикади,
жумладан Э.Фон Гартман тадкикотлари хам уни кизиктиради.
Классик файласуфлардан у Афлотун, Фукидит, Диоген Лаэр-
цийларни яхши билар эди. Уз таълимотини у Гераклит, Эмпе
докл, Спиноза, Гёте таълимотларига асосланганини айтади. Руссо
ва Лютер фалсафасига Ницше уз позициясини карши куяди.
Фалсафий-тарихий адабиётларда Ницше дунёкараши риво-
жи 3 даврга булиб урганилади.
Файласуф сифатида Ницшенинг илк даври 1871—1876 йил-
ларни уз ичига олади. Бу даврда Ницшенинг куйидаги ишлари
чоп этилади: «Фожианинг мусика рухидан турилиши» ва «Бевакт
кораламалар» (1 ва 2 кдсмлари). Ницше бу даврни «давр
билан
муносабат» деб номлайди.
Иккинчи давр 1876—1879 йилларни уз ичига олади. Бунга
файласуфнинг «Инсонга хос, хаддан ташкари инсонга хос»,
«Турли-туман фикрлар ва хикматли сузлар», «Йуловчи ва унинг
сояси», «Инсонга хос, хаддан ташкари инсонга хос» иккинчи
жилди, «Тонгги шуъла», «Кувнок билимлар». каби асарлари
киритилади Ф.Ницше бу даврни «танкидий давр», деб атайди.
Ва нихоят, учинчи давр бу «бузрунчилик» даври, 1880—1887
йилларни уз ичига олади. «Зардушт таваллоси», «Аччик хдкмат»,
«Яхшилик ва ёмонликнинг нариги тарафида», «Кувнок билим-
лар»нинг 5-китоби, «Ахлокнинг келиб чикиши», «Санамлар-
нинг окшоми», «Дажжол» («Антихрист»), «ЕССЕ НОМО» каби
асарларини уз ичига олган бу давр туррисида Ницше шундай
дейди: «Энди бошим узра на худо бор, ва на инсон!
Ижодкор
рухи нима килишини узи билади. Сукут сакпаб туриш вакти
утди: менинг Зардуштим шундай дейди. Иродам, фалсафам хам
www.ziyouz.com kutubxonasi
шундай юкррига кутарилдики, унинг орк,асида мен янги ер
очдим, албатта, бу заминни мен кадамба-кддам ишгол этиб
боришим зарур. Уз ижодимнинг энди кундузига етдим» — дей
ди1.
Ницше уз фалсафасида биринчи уринга ахлок,
масаласини
куяди. Фалсафанинг маркази инсон, дейди. Фалсафани мифоло
гия билан уйрунлаштиради. Инсон тугилишида у билан буюк
ру^ий х,олат бирга келади. Хар бир рух, ёруглик маъбуди — инсон
учун жуда му\им. Инсон нурга интилиб яшайди, дейди. Унинг-
ча, Юнон маъбуди Апполонда башорат килиш к,обилияти бор.
Инсоният ривожланишида пастга к,араб кетиш содир булмокда.
Чунки инсон нафс деган балога чалинган. Дионис маъбудини у
нафс худоси деб атайди. «Фожианинг мусик,а рухддан тугилиши»
асарида Ницше инсон нафсга буйсинди, дейди. У мифологик
даврдан инсониятга нафс мерос булиб к,олганлигини таъкид-
лайди.
Ницше бу асарда юнон санъатидаги икки ибтидо асос ^акида
суз юритади. Заминий ибтидо — бу юнон афсоналаридаги ша-
роб, богу-роглар, урмонлар маъбуди — Дионис булса, унга
к,арама-к,арши булган ёруглик, самовий ибтидо — Апполон маъ-
будидир. Апполон ёруглик, санъат, ижодий шщом, башоратчи-
лик хислатларига эгадир. Бу икки бир-бирига зид асослар х,еч
муросага
келмайди, мутаносиблик х,олати юз бермайди.
Дионисчилик мусик,адаги ёруглик ру\иятини вайрон к,илиш-
га каратилган, инсондаги шоду-хуррамликни х,ам улдиради. Бу
асарида Ницше самовий гузаллик билан заминий гузаллик урта
сидаги зиддиятни силликдаштира олмайди, улар уртасидаги му-
таносибликни топа олмайди.
«Зардушт таваллоси» номли асарини Ницше фалсафа фанла-
ри
профессори, нафис суз санъати мутахассиси сифатида эмас,
балки пайгамбар сузи сифатида яратди. Мазкур асар мумтоз
немис фалсафаси анъаналари чегарасидан чик,иб, эзотерик а)(,ами-
ят касб этди. Ницше калами оркали пайгамбар Зардушт сузга
кирди.
Ницшенинг «Зардушт таваллоси» асари бошка асарларидан
бутунлай фарк килади. Бу асарда Шарк фалсафий фикрининг
таъсири билиниб туради. Табиат жонли мавжудот сифатида на
моён булади. Хар бир дарахт, х,ар бир х,арсанг тош, денгиз,
токлар, х,аво х,аёт чашмаси билан йугрилган. Улар Зардушт билан
су^бат куради, унинг оламини бир кисмини ташкил килади.
Зардушт
узини табиатдан ажратмайди, унинг узи табиатнинг
бир кисмидир. Денгиз унинг кайфиятини ^ис килади, унинг
хафаконлигига шерик булади. Ана шу денгизда Зардушт орзу-
умидлар со\илини кдаиради. Уз болаларини кидиради, зотан
Do'stlaringiz bilan baham: 
