У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

24 Кдранг. Гёте И.В. Избран. Филос. произв. М. 1964. С.67.
25 Каранг. Уша китоб.213—214-бетлар.
26 Кдранг. Гёте. И.В. Избр. Филос. произв. С.37.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ларга булиниши ва усиш тушунчалари тушиб долган. «Биринчи­
си материяга тегишли, чунки биз уни моддий хисоблаймиз. 
Иккинчиси — бунга карама-карши. Чунки биз уни рухий деб 
фикрлаймиз. Биринчиси доимий тортилиш ва итарилиш холати- 
да булади, иккинчиси — доим юкорига интилади. Материя 
рухсиз, рух эса материясиз мавжуд була олмаслиги ва харакат 
Килаолмаслиги туфайли материя хам юкорига кутарилишга к,одир, 
шунингдек рух хам тортилиш ва итарилиш холатисиз булиши 
мумкин эмас»27.
Санъаткор табиатга нисбатан узини кандай тутиши керак? 
Гёте санъаткорни табиатга одций таклид килишдан» огохланти- 
ради. «. . . Биз бундай холат имкониятидан хайратга тушамиз, биз 
Хатто маълум даражада лаззатланамиз. Лекин бундай асар бизни 
Хакикий лаззатлантира олмайди. Чунки унга гузаллик белгиси 
булган санъат хакикати етишмайди»28.
Оддий таклид килиш бу факат санъат бусагасидир. Санъат- 
корлар илгарилаб боришади, бир индивиддан иккинчисига ута­
ди, тулик куринишларни урганади. Натижада унинг куз олдида 
мохият эмас, мохиятнинг тушунчаси пайдо булади. Бу жараён 
туфайли, шубхасиз, фан учун намунали, кимматли тартиб- 
Конунлар вужудга келади. Лекин улар рухни лаззатлантирмай- 
ди»29. Бу ерда хакикий санъат йук, хакикий санъат факат санъат­
кор акс йул га тушганда вужудга келади. Бунда санъаткор хаёти- 
дан узининг аввалги чекланган карашларига кайтадан, инди- 
видга дастлабки гузал санъат бутун доирани айланиб, яна кан- 
дайдир индивидга ухшаш холатига айланади»30.
Гёте типиклаштиришни рамзийлаштириш деб атайди: 
«Хакикий рамзийлик хусусийлик умумийликни намоён килган 
жойдадир»31. Шундай килиб, санъат алохидаликдан умумийга, 
умумийдан яккага, хусусийга караб борувчи йулни босиб утади. 
Худди мана шу категория икки карама-карши кутб хаёт ва унинг 
мавхум акс этиши уртасидаги восита сифатида намоён булади. 
Шу билан бир вактда курсатилган йулни «босиб jhmu» факат 
Киёсийдир. Гёте назариётчи сифатида санъаткордан алохидалик- 
ни, тушунчани мужассамлаштириш учун яратилган махсус кон­
струкция сифатида яратмасдан, хеч кандай рефлексиясиз, у 
билан бир вактда яратишни талаб килади. Шоир умумийликни 
ифодалашда алохидаликка мурожаат килиши ёки алохидаликда 
умумийликни куриши бир нарса эмас. Биринчиси категориялар- 
га олиб келади. Уларда алохидалик факат мисол тарикасида, 
умумийликнинг тимсоли сифатидаги маънога эга. Иккинчиси 
эса шеъриятнинг хакикий табиатини ташкил этади. Шеърият 
умумийлик хакдда уйламасдан, алохида хакида гапиради»32. Шил­