У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

«Герменевтика» сузининг 
маъноси х,ам шундан олинган булиб, дастлаб, талкин ^илиш 
санъати сифатида кулланилгаи. 
Кддимги матнларни, белгилар- 
ни, узга тилдаги манбалар мазмунини талк,ин килиш услуби 
сифатида ишлатилган. Урта асрда герменевтика теология билан 
чамбарчас боглик, булган, «черков оталари» асарларини талк,ин 
кдлишда кулланилган. Ренессанс (Уйгониш) даврида филоло­
гик герменевтика пайдо булди. Бу даврда унинг вазифаси диний 
матнларни танкддий кбайта куриб чикдш, уларни хатолардан 
халос этиш ва дастлабки мазмунини тиклащцан иборат булган- 
лиги маълум.
Фалсафий герменевтика XIX асрнинг урталарида вужудга 
келди. Унинг асосчиларидан бири Ф.Шлейермахердир. У герме- 
невтикани рух, ^акдцаги фанларнинг услуби сифатида куриб 
чикди. Олим ру^ият орк,али кддимги матн муаллифларининг 
ички дунёсига «сингиш» мумкинлигини исботлашга хдракат кдоди. 
Шу аснода тарихий шахсларнинг фаолиятини урганиб, тарихий 
^одисаларни кдйта куриб чикдб, уларни янада чукуррок, тушу- 
нишни таклиф к,илди.
Кейинрок,, XIX асрнинг охирларида фалсафий герменевтика 
В.Дильтей орк,али «Хаёт фалсафаси» билан кушилди. «Тарихий 
тафаккурни» танкид кдлиб, Дильтей тарихни тушунишнинг 
асосий муаммоси уни интуитив х;олда \ис кдлишда эканлигини
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

исботлашга харакат кдлди. «Жамиятга тегишли далилларни би- 
лишни фа кат ички хщатимиздан утказиб, фак,ат уз холатимиз- 
дек к^абул кдлиш асосида тушунишимиз лозим. Мухаббат ва 
нафрат оркали, тарихий дунёни хиссиётларимизнинг иштиёкли 
уйини оркдли мушохада этамиз. Табиат биз учун сокрвдир, у 
бизга бегона, у биздан ташкаридадир. Жамият бизнинг дунёмиз- 
дир»1, деб таъкидлайди Дильтей.
Дильтей фикрича, «хаёт» бу рухий жараёндир, уни инсон 
уйлайди, хис этади, хохлайди. «Хаёт», «изтироб» бу хиссиётнинг 
доимий окимидир, хохишлар, кабул килишлар, тасаввурлар ва 
Хоказолардир, биз уларни 
ак/i
оркали била олмаймиз, тафак- 
курнинг рационал категориялари ёрдамида тушуна олмаймиз. Бу 
ерда энг зарури ички рухий тажрибадир, онг далилларини инту- 
итив холда изтиробдан утказишдир.
Гадамерга келсак, у герменевтикани анъанавий иррациона- 
листик талкин кдлиш услуби сифатида тушунишдан воз кечади. 
Хозирги фалсафий герменевтиканинг олдингисидан тубдан фарк- 
ланишини таъкидлаб угади. Зотан олдинги герменевтика, рухий 
фанларнинг методологияси сифатида илгари сурилган булса, 
Хозирги герменевтика Гадамер фикрича, универсал фалсафага 
айланиши зарур. Унинг таъкидича, герменевтика шундай асосий 
фалсафий саволга жавоб бериши шарт: бизни ураб турган дунё­
ни кандай тушуниш зарур? Ана шу тушунишда борлик хаки кати 
Кандай акс этади? У хозирги фан холати, инсон уз-узини англа- 
ши сифатида намоён булиши керак.
Уз давридаги вазиятни тахлил килиб, Гадамер шундай хуло- 
сага келади: «хакикат» ва «фан» уртасидаги муносабатлар кес- 
кинлашаётган даврда услуб масаласи «долзарб масала сифатида 
намоён булади». Гарчи табиий илмий билимда асосан индуктив 
услуб кулланилса хам, 
рух 
хакидаги фанларда (гуманитар фан­
лар) ривожланиб бораётган конуниятларни билишни улчаб 
булмайди, деб ёзади Гадамер. Тарихий тушуниш идеали билиш- 
да эмас, балки умуман инсонлар кандай ривожланмокца, халк- 
лар кандай тараккий этмокда, давлат кандай узгармокда, булар- 
ни тушуниш учун нималигини англаш зарур, кандай шакллан- 
ганларини аникдаш керак.
Гадамер фикрича, «Гуманитар фанлар оркали анъанавий 
тушунчалар тузилмасини хозирги фаннинг услубий гояларига 
нисбатан» тезрок тушуниш мумкин2. Маълумотли булиш — бу уз 
шахсий максаддарини умумий манфаатлар билан келиштириш- 
ни такозо этади. Бу эса мавхумлаштиришга олиб келади, яъни 
хусусийдан умумийликка борилади, деб ёзади Гадамер. Гегел 
атамасига мурожаат килиб, «умумийликка кутарилиш» шу ту- 
зилмаларнинг мохиятидир, шу гуманистик анъананинг мазму-