У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

1 Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.2. С. 259.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

коинотини кашф этишга чакдради. Бу коинотнинг имкониятла- 
ри чексиздир. Кдскача хулоса килиб айтганда, «Мен коинотда- 
ман, коинот менда».
Келлер техниканинг таракдиёти инсонни тобора мурувватга 
айлантириб бораётганлигини айтади. Техник цивилизациянинг 
ривожи инсонни табиатдан бегоналашишига сабаб булмокда. Бу 
эса уз навбатида, инсонни инсонлардан хам бегоналашишини 
келтириб чикаради. Бизнинг фикримизча, Келлернинг техника- 
вий жамият хакндаги мулохазалари шулардан иборат.
Поппер узининг тарихий жараён хакидаги фикрларини ри- 
вожлантириб, оч и к, жамият тугрисида гапиради. Очик жамият 
Хак,ида гапириб, Поппер бундай жамиятнинг 
хУКУКий, 
ахлокдй, 
иктисодий, сиёсий к,онуниятларини очиб беради. Аксинча, бу 
конуниятларни очиш тарихийликка олиб келади, дейди. Тари­
хийлик эса, унинг фикрича, иррационализмдир.
Тарихийлик тушунчасини Поппер жуда кенг тушунади. Бу 
тушунчага турли к,арама-к,арши таълимотларни хам киритиб юбо- 
ради. Масалан, Гераклит, Афлотун, Арасту, Гегел, Маркснинг 
таълимотлари хам тарихийликка кириб кетади. Тарихийликни 
иррационал тушуниш асосида инсоний рух ётади. Шунингдек, 
Поппер уз замондошларини хам танцид килади. Келлер, Уайтхед 
ва Тойнби к,арашларини тарихийликда айблайди. Бундай тари­
хийликка Поппер узининг рационализмини карши куяди. Де­
мак, Поппернинг позицияси кандай?
Унинг оч и к, жамият тугрисидаги таълимоти тарихийликка 
Каршидир. Очик жамият бу халк хокимиятининг демократик 
шаклидир. Бундай шакл уз ичига суз, фикр, хусусий мулк 
эркинлигини олади. Халк хокимиятининг бундай шакллари, 
Поппер фикрича, кдцимги даврда Юнонистоннинг Афина 
шахрида мавжуд булган. Афина демоси уша давр аристократи- 
ясига к,арши курашган. Кейинчалик очик, жамиятнинг бундай 
шакли Европага кучган. Очик, жамиятнинг мукаммал курини- 
ши хозирги Барбий Европа ва Шимолий Америка давлатлари- 
да мавжудцир.
Демак, очик, жамият асоси хурфикрликдан иборат. Танкддий 
рационализмнинг тамойили бу бир эркин фикрдан иккинчи 
бир эркин фикрга угаш, яъни мукаммал булмаган фикрдан 
мукаммалрок фикрга 
у т а ш н и
такозо кдлади. Биз бу ерда инсон 
фикрининг уз-узидан ривожини, уз-узидан мукаммаллашиши- 
ни курамиз. Поппер уз таълимотида жамиятни тафаккур тарак- 
кдёти сифатида тушунади.