У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

' Уша асар. 328-бет.
2 Уша асар. 336-бет.
3 Уша асар. 424-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

булганлигини очиши керак, яъни «матн»га «сингиши», уни 
«Хис к,илиши», шу асосда фактларни, ходисаларни, жараёнлар- 
ни талкин к,илиши, шархлаши, бахо бериши лозим. Х.ак.ик.атга 
гатк,ик,отчи «матн» оркали доимий «диалог» олиб бориш йули 
билан, бугунги дунё билан тарихий дунёни доимий мулокот 
орк,али олиб бориши керак.
Албатта, бундай вазиятда тарихшунос «мул о кот» олиб бо- 
риб, тарихни доим «кайта кучириш»и шарт эмас. Шуни эсда 
тутиш лозимки, тарих бу «улик манбалар эмас». Тарихий ходиса 
бизга янги фактлар, хужжатларнинг маълум булиши билан хам 
доимий таъсир килиб туради. Бошка томондан, хозирги вазифа- 
ларнинг янги кирралари, узок утмишда маълум булган булиши 
мумкин, яъни янгилик яхши хотирадан кутарилган эскилик- 
дир. Асосан, мозий билан «мулокот» хозирги ходисаларни тушу­
ниш учун зарурдир. Бу хакикатни президентимиз И.А.Каримов 
узларининг купгина сухбатларида кайта-кайта таъкидлаб утган- 
лар.
«Миллий мафкурани шакллантиришдаги энг катта манба бу 
хакконий ёритилган тарихдир. Тарихни билмай туриб, мафку- 
ранинг фалсафий негизларини англаб булмайди. Чунки мафку- 
ранинг фалсафий асослари уз даврида тарихий хакикат туфайли 
тугилган»1.
Фалсафий герменевтика нафакат тарихий услуб сифатида 
майдонга чикди, балки фалсафий борлик тугрисида хам уз 
карашларини илгари сурди. Албатта, Гадамер субъективизмни, 
солипсизмни инкор килади. Герменевтика дунёнинг субстанци- 
оналлигини тан олади. Борлик асосини, онтологияни герменев­
тика нимада куради?
Гадамер бу масалани ечишда антик давр фалсафасига муро­
жаат килади. Бунда у, айникса, Афлотуннинг гоялар тугрисида- 
ги фикрларини тула-тукис тасдиклайди. Афлотун субъективизм- 
дан фаркли уларок, тушунча — бу борлик, демайди. Аксинча, 
«РУХ» борлиги Афлотунда хакикий борликка дахлдордир, яъни 
гоя каби мохиятий сохага тегишлидир. Арасту хам рухнинг бутун 
мавжудликка тегишли эканини тан олади. Демак, Гадамер таъ- 
кидича, тафаккурда дунёдан ташкаридаги эркин рух хакида суз 
Хам булиши мумкин эмас. Улар биргаликда мавжуддир. Уларнинг 
богликлиги бирламчи хусусиятга эгадир.
Э.Гуссерль ва М.Хайдеггер фалсафий карашларида Гадамер 
субъективизм ва метафизика инкорини куради. Айникса, М.Хай- 
деггернинг куйидаги хулосасини туда куллаб-кувватлайди: «хаёт... 
трансцендентал редукцияланган субъективликдир ... бу эса объек- 
тивликнинг манбаидир»2. Гадамер яна Хайдеггернинг фалсафий