Тысячеликий герой

121 
Овидий, 
Метаморфозы
, VII, 62; XV, 338.

---

122 
См. выше: Часть I, Глава I, § 3.

---

123 
Гайавата и Мише-Нама
(Генри Лонгфелло, 
Песнь о Гайавате
, М.:
Художественная литература, 1976). Перевод И. Бунина. Приключение,
которое 
Лонгфелло 
приписывает 
вождю 
ирокезов 
Гайявате, 
в
действительности относится к культурному герою алгонкинов Манабозхо.
Гайявата — реальное историческое лицо XVI столетия.

---

124 
Leo Frobenius, 
Das Zeitalter des Sonnengottes
(Berlin, 1904), p. 85.

---

125 
Henry Callaway, 
Nursery Tales and Traditions of the Zulus
(London, 1868),
p. 331.

---

126 
Ananda K. Coomaraswamy, 
Akimcanna: Self-Naughting
(New Indian
Antiquary, Vol. III, Bombay, 1940), p. 6, note 14, где цитируется и
дискутируется мнение Фомы Аквинского (
Сумма теологии
, I, 63, 3).

---

127 
Саркофаг или гроб являются альтернативой чрева кита. Сравните с
Моисеем в корзине из тростника.

---

128 
Фрэзер, 
Золотая ветвь
, с. 386-389.

---

129 
Duarte Barbosa, 
A Description of the Coasts of East Africa and Malabar in
the Beginning of the Sixteenth Century
(Hakluyt Society, London, 1866), p. 172,
цит. по: Фрэзер, 
Золотая ветвь
, с. 309–310.
Это такое же жертвоприношение, которое отверг царь Минос, когда
утаил быка от Посейдона. Как показал Фрэзер, ритуальное цареубийство
являлось распространенной традицией в древнем мире. «Конец правления
властителя и его смерть в Южной Индии, — пишет он, — совпадали с
завершением витка планеты Юпитер вокруг Солнца. В Греции же судьбу
царя клали на весы раз в каждые восемь лет, и чаша весов могла
склониться не в пользу правящего монарха... Мы можем с большой долей
вероятности предположить, что семь юношей и девушек, которых афиняне
каждые восемь лет обязаны были отправлять в дань Миносу, имели
отношение к обновлению силы царя на последующие восемь лет» (
Там же
,
с. 315). Жертвоприношение быка, которое требовалось от царя Миноса,
подразумевало, что в соответствии с традиционной схемой он принесет в
жертву себя по завершении восьми лет своего правления. Но вместо себя
он, по-видимому, предложил замену — афинских юношей и девушек.
Наверное, именно таким образом божественный Минос превратился в
монстра Минотавра, в царя, что уничтожает сам себя, в тирана Хвата, а
священное государство, в котором каждому определено его место,
превратилось в торговую империю, где каждый выступает сам за себя.
Практика таких замен, по-видимому, приобрела общий характер во всем
античном мире ближе к концу существования великих ранних священных
государств, в период III–II тысячелетий до н. э.

---

130 
Апулей, 
Метаморфозы, или Золотой осёл
, V, 26 слл. Перевод М.
Кузмина.

---

131 
Knud Leem, 
Beskrivelse over Finmarkens Lapper
(Copenhagen, 1767), pp.
475–478.

---

132 
Женщины могут и не определить местонахождение шамана в мире
ином, в таком случае его духу не удастся вернуться в тело. Или
блуждающий дух враждебного шамана может вступить с ним в поединок и
сбить с пути. Рассказывают, что многим шаманам не удалось вернуться (E.
J. Jessen, 
Afhandling от de Norske Finners og Lappers Hedenske Religion
, p.
31. Эта работа включена в книгу: Leem, 
op. cit.
, в качестве приложения с
отдельной пагинацией).

---

133 
Г. Н. Потанин, 
Очерки Северо-западной Монголии
(СПб., 1881), т. IV, с.
64–65; цит. по: Uno Harva, 
Die religiosen Vorstellungen der altaischen Völker
(«Folklore Fellows Communications», No. 125, Helsinki, 1938), pp. 558–559.

---

134 
Géza Róheim, The Origin and Function of Culture (Nervous and Mental
Disease Monographs, no. 69), pp. 38–39.

---