Тысячеликий герой

111 
Ср. с Дионисом, известным фракийским двойником Пана.

---

112 
Wilhelm Stekel, 
Fortschritte und Technik der Traumdeutung
(Wien-
Leipzig-Bern: Verlag für Medizin, Weidmann und Cie., 1935), p. 37.
Согласно Штекелю, сторож символизирует «сознание или, если
предпочитаете, комплекс всей морали и ограничений, присущих сознанию.
Фрейд, — продолжает Штекель, — представил бы сторожа как «супер-эго».
Но в действительности он является всего лишь «интер-эго». Сознание не
дает вырваться наружу опасным желаниям и аморальным действиям. В
таком смысле следует в общем интерпретировать всех сторожей,
полицейских и поддерживающих порядок служащих в сновидениях» (
Ibid
.,
pp. 37–38).

---

113 
A. R. Radcliffe-Brown, 
The Andaman Islanders
(2nd edition, Cambridge
University Press, 1933), pp. 175–177.

---

114 
Плавающая морская змея с темными и светлыми полосами на теле,
всегда в той или иной мере вызывающая при встрече страх.

---

115 
R. H. Codrington, 
The Melanesians, their Anthropology and Folklore
(Oxford University Press, 1891), p. 189.

---

116 
Jataka
, 1:1. См.: 
Buddhist Parables
(Yale University Press, 1922), pp. 32–
34.

---

117 
Считается, что приключение Принца Пяти Оружий является самым
ранним из известных примеров знаменитой и почти повсеместно
встречающейся сказки из народного фольклора о смоляном бычке и т. п.
(См.: Aurelio М. Espinosa, 
Notes on the Origin and History of the Tar-Baby
Story
, Journal of American Folklore, 43, 1930, pp. 129–209; 
A New
Classification of the Fundamental Elements of the Tar-Baby Story on the Basis
of Two Hundred and Sixty-Seven Versions
, Ibid., 56, 1943, pp. 31–37; Ananda K.
Coomaraswamy, 
A Note on the Stickfast Motif
, Ibid., 57, 1944, pp. 128–131.)

---

118 
Удар молнии (
vajra
) является одним из основных символов буддийской
иконографии и означает духовную силу буддизма (несокрушимого
просветления), которая разбивает иллюзорные реалии мира. Абсолютный,
или Ади Будда на Тибете представлен в образе «Держателя Алмазной
Молнии» (
Vajra-Dhara
, на тибетском 
Dorje-Chang
).
В образах богов, пришедших из древней Месопотамии (Шумер и
Аккад, Вавилония и Ассирия), молния в такой же форме, как 
vajra
,
является также заметным элементом (см. илл. XXI); от них ее унаследовал
Зевс.
Нам также известно, что воины примитивных народов говорили о
своем оружии, как об ударе молнии. 
Sicut in coelo et in terra
(на небе и на
земле — 
лат.
): посвященный воин является действующей силой
божественной воли; его подготовка включает не только мастерство
владения 
оружием, 
но 
и 
тренировку 
духовных 
способностей.
Смертоносную энергию его ударам, наряду с физической силой и
химическим ядом, придавала и магия (сверхъестественная сила удара
молнии). Совершенному мастеру физическое оружие не требовалось
вообще, достаточно было силы его магического слова.
Эту тему иллюстрирует притча о Принце Пяти Оружий. Но она учит и
тому, что человек, который гордится или полагается только на свои
приобретенные физические качества, заранее является побежденным. «Мы
имеем здесь образ героя, — пишет Кумарасвами, — который, возможно,
запутался в сетях эстетического восприятия [«Пять частей тела»
представляют пять органов чувств], но благодаря своему подлинному
моральному превосходству ему удается не только выпутаться самому, но и
освободить других» (Journal of American Folklore, 57, 1944, p. 129).

---

119 
Jataka
, 55:1, 272–275, 
Buddhist Parables
, pp. 41–44.

---

120 
Николай Кузанский, 
О видении бога
, 9, 11 (
Сочинения в 2 томах
, Т. 2,
М.: Мысль, 1980), с. 53. Пер. В. Бибихина.

---