Тысячеликий герой

154 
Коран
, 2:214.

---

155 
Перевод В. К. Афанасьевой, частично.

---

156 
S. N. Kramer, 
Sumerian Mythology
(American Philosophical Society
Memoirs, Vol. XXI; Philadelphia, 1944), pp. 86–93. См. также: С. Н. Крамер,
Мифология Шумера и Аккада
// 
Мифологии древнего мира
, М., 1977, с. 134.
Перевод В. Якобсона. Мифология Шумера для нас, людей Запада, имеет
особое значение; ибо она послужила началом вавилонской, ассирийской,
финикийской и библейской традиции (последняя дала начало исламу и
христианству), а также оказала значительное влияние на языческие религии
кельтов, греков, римлян, славян и германцев.

---

157 
Или, как это сформулировал Джеймс Джойс: «...равные друг другу
противоположности, развитые одной и той же силой природы или духа, как
единственное условие и средство их андрогинного проявления и
поляризованные для воссоединения путем симфиза их антипатий»
(
Finnegans Wake
, р. 92).

---

158 
Jeremiah Curtin, 
Myths and Folklore of Ireland
(Boston: Little, Brown and
Company, 1890), pp. 101–106.

---

159 
См. выше: Часть I, Глава I, § 2.

---

160 
Последний удар (франц.). — 
Прим. перев.

---

161 
Овидий, 
Метаморфозы
, III, 138–252.

---

162 
Ср.: J. C. Flügel, 
The Psycho-Analytic Study of the Family
(«The
International Psycho-Analytical Library», No. 3, 4th edition; London: The
Hogarth Press, 1931), chapters XII and XIII.
«Существует, — отмечает профессор Флюгель, — очень широкая
связь, с одной стороны, между понятием ума, духа или души и мужского
принципа; и с другой стороны, между понятием тела или вещества
(материя — то, что относится к матери) и идеей матери или женского
начала. Сдерживание эмоций и чувств, относящихся к матери [в нашем
иудейско-христианском монотеизме], в силу такой ассоциации привело к
возникновению тенденции к недоверию, презрению, отвращению или
враждебности по отношению к человеческому телу, ко всему земному, к
материальной Вселенной вообще, наряду с тенденцией превозносить и
преувеличивать духовное начало, будь то в человеке или в общем порядке
вещей. Вполне вероятно, что многие из наиболее выраженных
идеалистических тенденций в философии значительной долей своей
привлекательности для многих умов обязаны именно сублимации этой
реакции, направленной против матери, в то время как более догматичные и
ограниченные 
формы 
материализма, 
в 
свою 
очередь, 
наверное,
представляют возвращение подавляемых чувств, первоначально связанных
с матерью» (
Ibid
., p. 145, annot. 2).

---

163 
Священные писания индуизма (Шастры) подразделяются на четыре
класса: 1) Шрути, которые считаются прямым божественным откровением;
сюда входят четыре Веды (древние книги молитв) и некоторые из
Упанишад (древние философские книги); 2) Смрити, которые включают
традиционные 
учения 
ортодоксальных 
мудрецов, 
канонические
наставления для домашних ритуалов и некоторые трактаты относительно
мирских и религиозных законов; 3) Пурана, которые в основном являются
мифологическими и эмпирическими произведениями; в них затрагиваются
вопросы космогонических, теологических, астрономических и физических
знаний; 4) Тантра, тексты, описывающие методы и ритуалы поклонения
божествам и овладения сверхчеловеческой силой. Среди Тантр есть группа
особенно важных писаний (называющихся агамы), которые, как считается,
были непосредственно открыты Вселенским Богом Шивой и его Богиней
Парвати. (Поэтому они называются «Пятой Ведой».) Они поддерживают
мистическую традицию, известную в частности как «тантра», которая
оказала значительное влияние на поздние формы индуистской и
буддийской 
иконографии. 
Тантрический 
символизм 
вместе 
со
средневековым буддизмом проник из Индии в Тибет, в Китай и Японию.
Нижеследующее описание Острова Драгоценных Камней основано на:
John Woodroffe, 
Shakti and Shakta
(London and Madras, 1929), p. 39; Heinrich
Zimmer, 
Myth and Symbols in Indian Art and Civilization
, ed. by J. Campbell
(New York: Bollingen Series, 1946), pp. 197–211. Относительно изображения
мистического острова см.: Zimmer, fig. 66.

---