Til tarixi ma’ruza matni

ani ul suubatdin (qiyinchilik) etkәrmәkdүr» (Mahbub-ul qulub) Bu o`rinda noaniqlik 
ma`nosi analitik usul bilan ya`ni so`z oldiga bir so`zini keltirish bilan hosil qilingan. 
Rindi xarābātiyki (aysh-shiratdan sөzini tortmaydigan), may ichmaq bilә otar avqāti, 
hubābdek  (ko`pikdek)  bāda  havāsi  bashida  surāhidek  (sharobdan)  bash  qoyar  eri 
sāg`ar  (qadaq)  qashida  dayrda  (mayxona)  har  qayanki  bazme  kөrүb,  sabukashlik 
(may tashish) vasilasi (vositasi) bilә өzin etkurub («Mahbub-ul qulub») 
«Bu  tāifadin  agar  qari  dadakturki  (dadak-oqsoch)  yasalurg`a  rāg`ibdur 
(moyil)  va  agar  arpae  almas  eshәkdүr,  naqshin  afsāru  julg`a  (to`qim)  tālibdur 
(muhtoj) jumlalaridagi bazm, arpa suzlariga forscha yoyi vahdat qo`shilib noaniqlikni 
bildirgan. 
YOyi vahdat tarixan qadimgi fors tilida «bir» so`zi ma`nosida qo`llanuvchi 
«ayva»  so`zidan  kelib  chiqqan  bo`lib,  hind-evropa  tillaridagi  noaniqlikni 
ko`makchisi  (artikli)  (nemischa  lih,  lihe  inglizcha  a,  ap,  frantsuzcha  ip,  ipe)  bilan 

---

 
90 
o`zakdoshdir. 
«Ayva»  so`zi  qadimgi  fors  tilida  otdan  keyin  qo`llanib,  unga  birlik, 
noaniqlik ma`nosini bergan. CHunonchi, «bir shoh» deyilmoqchi bo`lsa, «xiloyotiya 
ayva» deyilgan. 
Mana  shu  yoyi  vahdat  eski  o`zbek  tiliga  ham  o`tib,  oliy  uslubda 
noaniqlik  ma`nosini  anglatgan.  Bu  affiks  Navoiyning  «Mehribone  topmadim» 
g`azalida ayniqsa ravshan ko`rinadi. 
Aniqlik  formasi  dariy  tilidan  o`zlashtirilgan  «yoyi  ishorat»  deb  ataluvchi 
aniqlik  affiksi  -i  bilan  ifodalangan.  Bu  affiks  hozirgi  o`zbek  tilida  nimaiki 
so`zidagina saqlanib qolgan. «YOyi ishorat»noaniqlik affiksi «yoyi vahdat»dan grafik 
ifodasi  jihatidan  ham,  talaffuzda  ham  farq  qilmaydi.  YOye  ishorat  ham  urg`usiz 
cho`ziq i kabi talaffuz qilinadi. 
Bu  affiks  shaklan  yoyi  vaxdatga  o`xshasa  ham,  o`zicha  mustaqil  affiks 
bo`lib, tarixan va ma`no jihatidan undan tamomila farq qiladi. YOyi ishorat qadimgi 
fors  tilida  mustaqil  so`z-ko`rsatish  olmoshi  «ayva»  so`zidandir.  Bu  ko`rsatish 
olmoshi asta-sekin ixchamlashib dariy tilining o`zidayoq -i shaklini olgan: 
SHayxi  riyāiy  (riyokor)  jilvanāmāyi  misidur  altin  bilә  rukash,  tashi 
xushnamaga  ichi  nāxash.  («Mahbub-ul  qulub»).  «qanāat  chashmandur  kim...» 
(«Mahbub-ul  qulub»).  Bu  o`rinda  shunday  mis  (aniq),  shereday  chashma  (buloq) 
degan ma`no anglatiladi. 
Muannas affiksi -a (jenskiy rod). 
Navoiy tilida arab tilidan o`zlashtirilgan xotin-qizlar jinsini bildiradigan -a 
affiksi keng qo`llangan: salita (uyatsiz qiz), qabiha, mayxo`ra, badkāra va boshqalar. 
Ko`plik formalarida. Arabcha flektiv formalar qo`llangan: hāl-ahvāl, faqir-
fuqarā, kitāb-kutub, muallimun-muallimuna, ārif-ārifin, va boshqalar. 
Ikqilik affiksi -ayn lug`atayn, kavnayn (ikki dunyo) kātibayn (ikki kātib) va 
h.o. 
Bulardan  tashqari  ko`p  sonli  so`z  yasovchi  arabcha  va  forscha  so`z 

---

 
91 
yasovchi affiks va formantlardan foydalanilgan. 
Aytib o`tilgandek, Navoiy tilida arab-fors tillarining so`z va iboralari ko`p 
uchraydi. SHunisi xarakterliki, bunday elementlar faqatgina dabdabali uslub talabiga 
ko`ra  emas,  balki  bunday  so`zlarning  ko`pchiligi  ma`noni  kuchaytirish,  obrazni  va 
poetik  ta`sirchanlikni  oshirish  uchun  ham  qo`llangan.  Navoiy  qo`llagan  arabcha-
forscha  so`zlarning  ma`lum  qismi  adabiy  tilda  keng  o`zlashgan  va  asrlar  osha 
hozirgi zamon tilida ham tub so`zlar qatoriga kirib ketgandir. 
«MUHOKAMAT-UL-LUG`ATAYN» ASARI 
Alisher Navoiy «CHor devon», «Xamsa», «Mahbub-ul qulub», «Majolis-un 
nafois»,  «Mezon-ul  avzon»  kabi  asarlari  bilan  o`zbek  adabiy  tilini  praktik  jihatdan 
isbotlagan bo`lsa, «Muhokamat-ul lug`atayn» asarida uni nazariy jihatdan tushuntirib 
berdi. SHu jihatdan uning mazkur asari zo`r ilmiy qimmatga egadir. «Muhokamat-
ul  lug`atayn»  Navoiy  hayotining  so`nggi  yillarida  yozilgandir,  ya`ni  hijriy  905, 
melodiy 1499 yilda yozilgan. 
Asarda turkiy (o`zbek) til bilan sort (fors-tojik) tilini muholsa qiladi. Asar 
muallifi haqidagi kirish so`zidan boshlanadi. Bunda avvalo tilning mazmuni, shakli 
haqida gapirib, uning birligini, ya`ni til shakl, mazmun jihatdan bir bo`lgandagina o`z 
vazifasini o`tay olishligini aytadi. So`ng inson tilining vazifasi haqida so`zlab, bunda 
arab tilining ahamiyatiga alohida e`tibor beradi. So`ngra tilning kelib chiqishi haqida 
fikr yuritadi. Bu sohada Navoiy zamonasida hukmron bo`lgan islom oxolostikasiga 
asoslanadi.  SHunga  ko`ra  uning  fikrlarida  ilmiy  haqiqatdan  ko`ra  afsona  kuchliroq 
seziladi.  Tillarning  kelib  chiqishini  Nuh  payg`ambarning  umumjahon  to`fonida 
yolg`iz  qolishi  va  tillarning  manbaini  uning  o`g`illari  YAfas,  Xom,  Som  nomlari 
bilan bog`laydi. 
Navoiyning bu qarashi qadimgi grek falsafasida ham, Islom falsafiy-tarixiy 
asarlarida  ham  keng  tarqalgan  edi.  Navoiy  esa  ulardan  unumli  foydalangan. 
SHundan  keyin  turklarning  kelib  chiqishi,  turkiy  tilning  xususiyatlari,  uning  sort 
(tojik)  tili  bilan  munosabati,  ba`zi  o`rinlarda  turkiy  tilning  orqalligi  haqida  fikr 
yuritadi.  Buning  isboti  sifatida  turkiy  tildagi  sinonim,  omonimlarning  taraqqiy 

---

 
92 
topganligini  keltiradi.  Umuman,  Navoiyning  mazkur  asarida  olg`a  surilgan  asosiy 
g`oyalar quyidagilardan iboratdir: 
1.  O`zbek  tilini  fors-tojik  tili  bilan  chog`ishtirib,  uning  fors  tilidan 
qolishmasligini ko`rsatib, o`zbek tilida asarlar yozishga boshqalarni ham chaqiradi. 
2.  Navoiy  ikki  tilni  chog`ishtirar  ekan,  o`zbek  tili  lug`at  boyligining 
ustunligini ko`rsatdi. Asarda 100 ta fe`l keltirilib analiz qilinadi, shuningdek, o`zbek 
tilining boshqa leksik qatlamlarida, ya`ni qushchilik, chorvachilik, kiyim-kechakka 
oid  ko`pgina  so`zlarning  rivoj  topganligini  isbotlab  beradi.  SHuning  uchun  ham 
turkiy  tilni  u  xazina  deb  ataydi.  Lekin  bu  xazinaning  atrofini,  Navoiy  tili  bilan 
aytganda,  «ilonlar»  va  «tikonlar»  o`rab  olgan.  Navoiy  ana  shu  so`zlarni  «ilon  va 
tikonlar»dan tozalab o`z asarida qo`llar hamda bu ishga boshqalarni ham chaqiradi. 
3.  Ikki  tilni  qiyoslar  ekan,  Navoiy  o`zbek  tilining  so`z  yasalish  borasida 
ustun  ekanligini  namoyish  qildi.  Bunda  -chi  va  -vul  affikslarining  so`z  yasash  roli, 
ayniksa, buyuk ekanligini ko`rsatadi. 
4. Grammatik formalarning hosil qilinishida -sh, -t, -l 
Affikslarining  ahamiyati  haqida  ham  qimmatli  ma`lumot  beradi.  Masalan, 
Birgalik nisbat hosil qiluvchi affiks haqida shunday deydi: Ammā kүlmitrәk kalimātni 
adā qilali: arab tiliniң sarfiy istilāhiniң abvābida bir bābdirki, aңa mufāala bābi ot 
quyupturlarki  lafz  bir  mazkur  bolur,  ammā  ikki  kishi  fe`liga  mushtamildirki  (o`z 
ichiga  oluvchi),  bir  nav`  vāqea  bolg`ay.  Andaqki,  «muāzara»(munozaralashish, 
tortishish, qarshi kelish) va «mushāarā (she`r aytishish)», «muqābal»(qarshi kelish) 
va  «muhākama»  (gaplashish)  va  kulmey  bābdur  va  munda  azim  vafāid  (foydali) 
hāsil.  Va  fārsigo`ylar  muncha  fasāhat  va  balāg`at  da`vāsi  bilә  bu  fāydadin 
mahrum.  Ammā  tүrk  bulag`asi  va  fāydag`a  maarruh  qilibdurlar  va  masdarg`a  bir 
ish    harfi  ilhāq  qilmaq  bilә  ul  maqsudni  tapibdurlar.  Andaqki,  «chapishmaq»  va 
«tapishmaq»  va  «quchushmaq»  va  «opushmaq»  va  bu  shoe  lafzdur 
(A.Navoiy.Tanlangan asarlar. 14-tom. `, 1967y, 116-bet) 
Z.O`zbek  tilining  tarixiy  fonetikasiga  doir  qimmatli  fikrlar  mavjud:  vov 
harfining  to`rt  xil  (undosh  bilan  besh  xil)  talaffuz  qilinishi,  yoyning  uch  xil  (i,i,e) 

---

 
93 
talaffuz qilinishi haqida fikr yuritadi. 
5.        Omonimlar haqida shunday deydi: 
«Va kөk lafzini ham necha ma`ni bilә iste`māl qilurlar. Biri kөk-āsmānni 
derlәr.  Yana  kөk  āhangdur.  YAna  kөk  tegrәdә  kөklәmdүr.  Yana  kөk  qadag`ni 
derlәr, yana kөk sabza va olangni dag`i derlәr» va h.o. 
6.          O`zbek  tilining  yuqoridagi  imkoniyatlarini  isbotlashda  Navoiy  fors-
tojik tilini hech vaqt kamsitmaydi, balki unga xhrmat bilan qaraydi. 
«Muhokamatul-lug`atayn»da  Navoiyning  dialogik  karashlari  o`zining 
yorqin  ifodasini  topgan.  Navoiy  til  masalalariga  tilshunos  sifatida  emas,  balki 
adabiyotshunos  sifatida  yondoshgan.  Bu  asari    bilan  o`zbek  adabiy  tilini  nazariy 
jihatdan ishlab chiqish zarur ekanligani o`rtaga tashlab, bu masalani hal qilmasdan 
turib,  adabiy  tilni  yaratish  va  uni  rivojlantirish  masalasi  bilan  shug`ullanish  mushkul 
ekanini  ta`kidlaydi.  SHu  jihatdan  «Muhokamatul  lug`atayn»  o`zbek  adabiy  tilining 
balog`atga  stishida  va  etishtirishida  uning  keyingi  taraqqiyotida  muhim  ahamiyatga 
molik bo`ldi.