Text-kissil-Palomnichestvo-print+. pdf

Гренье и Камю объединяла идея трагического гуманизма. 
Но выводы из нее они сделали разные: Камю стал бунтарем 
и моралистом, Гренье предпочел католическую созерцатель-
ность (квиетизм) и ˝невмешательство˝ (у вэй) даосизма. В 
этом – основное различие их мировоззрений. 
С ранних лет у Гренье проявился ˝вкус к Абсолюту˝. Для него 
А. Камю – студент

---

86
это была ˝трансцендентная реальность, о которой говорит 
интуиция˝. В отличие от своего наставника, Камю не верил в 
˝нечеловеческую трансцендентность˝. 
Иногда Гренье предпочитал говорить об Абсолюте в тради-
ции Веданты (философские трактаты он читал на санскри-
те) – в негативистском аспекте. Он полагал, что Абсолют 
непосредственно сам себя не проявляет, лишь обращение к те-
мам путешествий, цветов, деревьев, животных высветляет 
какую-то его грань. Единение с Абсолютом приводит к избав-
лению от страданий.
Он уверял, что страсть предпочтительнее системы мысли, 
так как именно она приближает человека к Абсолюту. Извест-
ны периоды в истории, говорил он, когда общества лишались 
своего творческого духа и ограничивались только рациональ-
ной интерпретацией наследия – это вызывало самодовольство 
и приводило к гибельным последствиям». 
Вероника на мгновение оторвалась от чтения и спросила:
– А как Вы понимаете Абсолют?
– Абсолют – это нечто автономное, беспричинное, неизмен-
ное, вечное. То, что содержит все бытие в единстве. Идея Аб-
солюта вытекает из Упанишад: единственная реальность – это 
Абсолют, или Брахман.
Вероника продолжила чтение: «Согласно Гренье, Абсолют 
изливает в мир потрясающее разнообразие, к элементам ко-
торого он относится равнозначно: для него и муравей, и чело-
век – одно и то же. Отсюда вытекает дух Безразличия». 
Моя спутница снова прервала чтение:
– Насколько я поняла, Безразличие, у Гренье, имеет статус 
философской категории, раз Вы пишете это слово с большой 
буквы.
– Совершенно верно. Это отказ или неспособность прида-
вать различным явлениям мира эмоциональную значимость. 
Речь идет об отсутствии предпочтений, а не различий. Такой 
подход может иметь практическое значение, например, в пра-
восудии: судья должен быть бесстрастным. Безразличие к низ-

---

87
менным вещам может говорить о величии духа.
– Я никогда не задумывалась о многогранности этого по-
нятия, – проронила моя спутница и возобновила чтение: «Под 
влиянием Гренье его ученик проявил интерес к индийской фи-
лософской мысли. В записных книжках Камю встречаются 
ссылки на ˝Веды˝, ˝Упанишады˝ и т. д. Особенно его привела в 
восторг мысль из ˝Упанишад˝: ˝О чем человек думает, тем он 
и становится˝. Камю задумывался о примирении индийского 
мудреца и западного героя. 
Между тем Гренье тонко подметил, что ˝поход на Восток˝ 
его ученика ограничился только Омаром Хайямом: ˝Я так-
же веду переписку с индусом (мудрецом, конечно), которого я 
встретил в Монпелье – Свамой Сиделхесваранандой. Как да-
леко отстоит его восточная мысль от глубокого и трагичного 
европейского нигилизма, который Вы так энергично выражае-
те (Вы близки только к Омару Хайяму)˝. 
К концу 1930-х годов у Гренье возник интерес к даосизму – 
направлению китайской мысли, для которой было характерно 
˝радикальное Безразличие˝. Отождествление себя с Дао – рав-