Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Русская фольклористика Х1Х-НАЧАЛА XX В. (ДО 1917 Г.)

В 50—60-х гг. XIX в. в русской фольклористике почти одновременно возникли разные научные направления, или школы. К этому времени уже были выработаны основные принципы собирания фольклора и публикации фольклорных сборников.

1. 
   Собирание и научные публикации
   

русского фольклора.
Научные издания русского фольклора начали появляться с 30—40-х гг. XIX в. Прежде всего это сборники профессора Московского университета И. М. Снегирева "Русские простонародные праздники и суеверные обряды" в четырех частях (1837— 1839), "Русские народные пословицы и притчи" (1848). См. его же: "Новый сборник русских пословиц и притчей" (1857). Ценные материалы содержат сборники ученого-самоучки И. П. Сахарова "Сказания русского народа о семейной жизни своих предков" (в двух томах, 1836 и 1839 гг.), "Русские народные сказки" (1841). Однако тогда, да и в по­следующие годы, в изданиях подобного рода еще считалось допустимым "подправлять" стиль народных произведений, составлять из разных вариан­тов сводные тексты и проч.
Постепенно в работу по собиранию фольклора включились широкие общественные круги. Организованный характер этому процессу придал офи­циальный государственный центр: созданное в 1845 г. в Петербурге Импера­торское Русское географическое общество (РГО). В нем было отделение эт­нографии, активно занимавшееся сбором фольклора во всех губерниях Рос­сии. Из филиалов РГО, от большого числа безымянных корреспондентов (сельских и городских учителей, врачей, студентов, духовенства и даже кре­стьян), поступали многочисленные записи устных произведений, составив­шие обширный архив РГО.
Впоследствии многое из этого архива было опубликовано в "Записках РГО по отделению этнографии". А в Москве в 60— 70-х гг. ценные издания фольклора выпустило в свет "Общество любителей российской словесности". Фольклорные материалы публиковались в центральных журналах "Этногра­фическое обозрение", "Живая старина" и др., в местных периодических из­даниях ("Губернские ведомости", "Епархиальные ведомости" и
проч.).
В 30—40-х гг. П. В. Киреевский и его друг поэт Н. М. Языков широко развернули и возглавили собирание русских народных
эпических и лирических песен (былин, исторических песен, песен обрядовых и внеобрядовых, духовных стихов). Работа дала блестящие результаты: бла­годаря усилиям многих собирателей появилось грандиозное собрание произ­ведений разных песенных жанров.
Киреевский готовил материалы к печати, однако безвременная смерть не позволила ему полностью осуществить задуманное. При его жизни вышел единственный сборник: духовные стихи¹. "Песни, собранные П.В. Киреев­ским" впервые были опубликованы только в 60—70-х гг. XIX в. (былины и исторические песни, так называемая "старая серия") и в XX в. (песни обря­довые и внеобрядовые, "новая серия")^{XV XVI}. В последние десятилетия в серии "Памятники русского фольклора" вышли и другие тома, составленные из это­го собрания. Полностью оно не опубликовано.
В те же 30—40-е гг. протекала собирательская деятельность В.И. Даля. Он записывал произведения разных жанров русского фольклора, однако, как исследователь "живого великорусского языка" (так он назвал свой знаменитый толковый словарь). Даль со­средоточился на подготовке сборника малых жанров, наиболее близких разговорной речи: пословиц, поговорок, пустоговорок, присловий и проч.
Из-за цензурных препон сборник Даля "Пословицы русского народа" вышел в свет с большим опозданием — в начале 60-х гг. (М.,1861—1862. Чтения в Имп. Обществе истории и древностей российских при Московском университете). Все тексты (а их свы­ше 30000) впервые были сгруппированы по тематическому прин­ципу, что позволило объективно представить отношение народа к разнообразным явлениям жизни, превратило сборник пословиц в подлинную книгу народной мудрости.
Другим непревзойденным изданием стал сборник А. Н. Афа­насьева "Народные русские сказки", в который большой собира­тельский вклад также внес В. И. Даль: Афанасьев получил около тысячи записанных им сказок.
Сборник Афанасьева выходил в 8 выпусках с 1855 по 1863 г. Сказок, записанных самим Афанасьевым, немногим более де­сятка, в основном он использовал архив РГО, личные архивы В. И. Даля, П. И. Якушкина и других собирателей, а также материалы из старинных руко­писных и некоторых печатных сборников. В поле зрения Афанасьева оказал­ся огромный корпус письменно зафиксированных к тому времени вариантов русских сказок. В первом издании составителем был произведен только от­бор лучшего материала. Сказки публиковались без системы, по мере поступ­ления текстов. Примерно 600 текстов сборника охватили огромное географи­ческое пространство: места проживания русских, а также частично украин­цев и белорусов.
Выход в свет сборника Афанасьева вызвал широкий общественный от­клик. С рецензиями на него выступили крупные ученые А. Н. Пыпин, Ф. И. Буслаев, А. А. Котляревский, И.И. Срезневский, О. Ф. Миллер; в журнале "Современник" в целом положительную оценку дал Н. А. Добролюбов.
После смерти Афанасьева в 1873 г. вышло подготовленное им самим второе издание сборника, в четырех томах: три тома — тексты сказок, чет­вертый — научные комментарии. В этом издании была сделана систематиза­ция опубликованных ранее текстов: в сущности, дана классификация сказок по сюжетам и по жанровому признаку.
Афанасьев выделил сказки о животных, волшебные, новелли­стические анекдотические. Он намеревался поместить в сборнике еще две жанровые категории: легенды и так называемые "заветные сказ­ки" — произведения антиклерикальной и антибарской направленно­сти, нередко содержащие сатиру и грубый юмор эротического харак­тера. По мысли составителя, сборник должен был явиться подлинной энциклопедией народного сказочного репертуара. Но Афанасьев вы­нужден был отступить перед светской и духовной цензурой, которая потребовала "охранить религию и нравственность от печатного ко­щунства и поругания", Афанасьеву все же удалось издать в Лондоне сборник "Народные русские легенды" (1859) и анонимно в Женеве в 1872 г. сборник "Русские заветные сказки".
К достоинствам сборника "Народные русские сказки" относится также следующее: впервые фольклорные тексты представлены в вари­антах; сохранены некоторые диалектные особенности речи исполни­телей; подготовлен обширный комментарий; где это было возможно, введены паспортные сведения о публикуемых текстах. Заметим, что с точки зрения современных требований нас не все может удовлетво­рить в сборнике: Афанасьев не видел ничего предосудительного в кор­ректной стилистической правке, в создании сводных текстов. И тем не менее сборник Афанасьева — крупнейшее в мире научное издание сказок, принесшее составите-
лю славу "русского Гримма" (известный сборник немецких сказок бра­тьев Гримм по объему почти втрое меньше¹).
Сборник Афанасьева частично переводился на разные иностранные языки, а на немецкий переведен полностью. В России он выдержал 7 полных изданий^{XVII XVIII}.
С 1860 по 1862г., одновременно с первым изданием сборника Афанасьева, вышел в свет сборник И. А. Худякова "Великорусские сказки". В трех выпусках сборника 122 сказочных текста были опубликованы без какой-либо системы. Свой путь фольклориста Худяков начал студентом, в 21 год как собиратель он был награж­ден медалью РГО. Худяков исходил огромные просторы европей­ской России, особенно много сказок он записал в Рязанской губер­нии.
Новые тенденции выразил сборник Д.Н. Садовникова "Сказки и предания Самарского края" (СПб., 1884). Садовников — первый, кто обратил пристальное внимание на отдельного талантливого сказочника и записал его репертуар. Из 183 сказок 72 были записа­ны от Абрама Новопольцева. Незадолго до смерти, будучи тяжело больным, Садовников просматривал корректуру сборника, соби­рался написать вступительную статью, снабдить сборник указате­лями, а главное — сведениями о сказочниках, от которых он запи­сывал, но не успел. Ранее, в 1876 г., вышел в свет другой ценный сборник Д. Н. Садовникова — "Загадки русского Народа"^XIX.
В 1908 г. был издан сборник Н. Е. Ончукова "Северные сказ­ки" — 303 сказки из Олонецкой и Архангельской губерний. Ончу- ков расположил материал не по сюжетам, а по сказочникам, приве­дя их биографии и характеристики. В дальнейшем этого принципа стали придерживаться и другие издатели.
В 1914 г. в Петрограде был опубликован сборник Д.К. Зелени­на "Великорусские сказки Пермской губернии". В него вошло 110 сказок. Сборнику предпослана статья Зеленина "Кое-что о сказоч­никах и сказках Екатеринбургского уезда Пермской губернии". В ней охарактеризованы типы сказочников. Материал сборника рас­положен по исполнителям. В 1915 г. появился вто- второй сборник Д.К. Зеленина — " Великорусские сказки Вятской губернии", составленный по тому же принципу. В него вошло 139 текстов и вступитель­ная статья "Кое-что о сказочниках и сказках Вятской губернии".
Ценным вкладом в науку стал сборник Б. М. и Ю. М. Соколовых "Сказки и песни Белозерского края" (М., 1915). В него вошло 163 сказочных текста. Точность записи может служить образцом и для современных собира­телей. Сборник составлен по материалам экспедиций 1908 и 1909 гг. братъев - близнецов, тогда еще студентов, в Белозерский и Кирилловский уезды Нов­городской губернии. Он снабжен богатым научным аппаратом. Впоследствии оба брата стали известными учеными-фольклористами.
В середине XIX в. в истории собирания русского фольклора произошло знаменательное событие: в Олонецком крае была обнаружена активно быту­ющая живая былинная традиция. Ее первооткрывателем явился высланный в 1859 г. за политическую деятельность в Петрозаводск П. Н. Рыбников. Рабо­тая чиновником канцелярии губернатора, Рыбников стал пользоваться слу­жебными разъездами для собирания былин. В течение нескольких лет он объехал огромную территорию и записал большое количество былин и дру­гих произведений устной народной поэзии. Собиратель работал с выдающи­мися сказителями Т.Г. Рябининым, А.П. Сорокиным, В.П. Щеголенком и др., от которых впоследствии записывали и другие фольклористы.
В 1861-1867 гг. вышло в свет четырехтомное издание "Песни собран­ные П. Н. Рыбниковым", подготовленное к печати П. А. Бессоновым (1 и 2 тт.), самим Рыбниковым (3т.) и О. ф. Миллером (4т.). В него вошли 224 запи­си былин, исторических песен, баллад. Материал был расположен по сюжет­ному принципу. В 3-м томе (1864 г.) Рыбников напечатал "Заметку соби­рателя", в которой обрисовал состояние эпической традиции в Прионежъе, дал ряд характеристик исполнителям, поставил вопрос о творческом воспро­изведении былин и о личном вкладе сказителя в эпическое наследие. При втором издании сборника (1909—1910 под редакцией А. Е. Грузинского) композиция была перестроена по сказителям.
По следам Рыбникова в апреле 1871 г. в Олонецкую губернию отпра­вился ученый-славист А. Ф. Гильфердинг. За два месяца он прослушал 70 певцов и записал 318 былин (рукопись составила более 2000 страниц). Летом 1872 г. Гильфердинг снова поехал в Олонецкий край. В пути он тяжело забо­лел и скоропостижно скончался в Каргополе.
На второй год после смерти собирателя были опубликованы "Онежские былины, записанные Александром Федоровичем Гильфердингом летом 1871 года. С двумя портретами онежских рапсодов и напевами былин" (СПб., 1873), Это издание вышло в одном томе. В дальнейшем собрание Гильфер- динга переиздавалось в трех томах¹.
Гильфердинг впервые применил метод изучения репертуара отдельных сказителей. Былины он расположил по сказителям, с предпосланными био­графическими справками. В качестве общей вступительной статьи была по­мещена последняя журнальная публикация Гильфердинга "Олонецкая губер­ния и ее народные рапсоды"^{XX XXI}.
На рубеже XIX—XX вв. исторической школой была развернута широ­кая экспедиционная работа по собиранию былин на побережье Белого моря, в малоизученных областях. В результате вышли в свет сборники, которые существенно дополнили публикации Рыбникова и Гильфердинга: "Беломор­ские былины, "записанные С А. Марковым" (М., 1901); "Архангельские бы­лины и исторические ни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899-1901 гг." (В 3­х тт. — ;Г. 1: М., 1904; Т. 2: Прага, 1939; Т. 3: СПб., 1910); "Печорские были­ны. Записал Н. Ончуков" (СПб., 1904). Были записаны новые тексты, а также открыты такие одаренные сказители, как А. М. и М. С. Крюковы, М. Д. Кри- вополенова.
60—70-е гг. XIX явились для русской фольклористики под длинным расцветом собирательской деятельности. В эти годы вышли в свет ценней­шие публикации разных жанров: сказок, былин, пословиц, загадок, духовных стихов, заговоров, причитаний, обрядовых и внеобрядовых песен. Большое значение имеет крупное собрание духовных стихов П. А. Бессонова^XXII. Учи­тель семинарии Е. В. Барсов издал три тома записанных им причитаний, ко­торые во многом состояли репертуара знаменитой вопленицы И. А. Федосо­вой^XXIII. В эти годы начал свою деятельность неутомимый собиратель уезд­ный учитель Ц. В. Шейн. В 1870 г. он издал большой сборник "народных пе­сен¹, а под конец жизни — сборник "Великорусе...», отразивший богатый фольклорный репертуар русско-белорусского пограничья^{XXIV XXV}. В 1869 г. был опубликован сборник заговоров Л. Н. Майкова, позже переизданный и дол­гое время остававшийся единственным крупным собранием этого фольклор­ного жанра^XXVI.
В начале XX в. появились первые сборники частушек^XXVII.
Фольклорный материал, собранный в XIX и начале XX в., в большом количе­стве хранился в архивах, был разбросан по провинциальным изданиям. Он нуждался в объединении. Вследствие этого появились своды отдельных фольклорных жанров: "Былины новой и недавней записи из разных местно­стей России" под ред. В.Ф. Миллера (М., 1908); "Исторические песни русско­го народа XVI—XVII вв." под его же редакцией (Пг., 1915); "Великорусские народные песни. Изданы проф. А. И. Соболевским: В 7-ми т." (СПб,, 1895­1902); "Сборник великорусских сказок архива Русского географического об­щества. Издал А. М. Смирнов. - Вып. 1-2" (Пг., 1917).
Таким образом, в XIX — начале XX в. был собран огромный материал и по­явились основные классические издания русского устного народного творче­ства.
Это имело колоссальное значение как для науки, так и для всей рус­ской культуры. В 1873 г. писатель П. И. Мельников-Печерский в пись­ме к П.В. Шейну так тохарактеризовал значение труда фольклори­стов-собирателей: "В продолжение четверти столетия я много ездил по России, много записал песен, сказаний, поверий и пр. т. п., но я бы ступить не мог, если бы не было трудов покойного Даля и Киреевско­го, не было Ваших трудов, напечатанных у Бодянского, трудов Л. Майкова, Максимова и да успокоит Господь в недрах Авраама пьяную душу его — Якушквна. Ваше сравнение своих работ с работой муравья я нахожу не
совсем справедливым, <...> Пчелы вы, а не муравьи — ваше дело мед собирать наше дело мед варить. Не будь вас, мы бы варили , какой- нибудь промозглый квас, а не мед. <...> Не пройдет и полувека, как в народе иссякнут дедовские предания, обычаи, старорусские песни за­молкнут или исказятся под влиянием трактирной и кабацкой цивили­зации, но Ваши труды до отдаленных времен, до позднейших наших потомков сохранят черты старинного нашего быта. Вы долговечнее нас"¹.

2.