Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Фольклор в оценке общественных направлений

середины XIX в.
С конца 30-х. гг. в России обозначились разные идейные течения, в той или иной степени выразившие отношение к народу и его поэзии. Полемика их представителей способствовала развитию теоретических взглядов на фольк­лор, активизировала его собирание.
В 30—40-е гг. выступили В. Г. Белинский и молодой А. И. Герцен, поло­жившие начало революционно-демократическому направлению. Вслед за де­кабристами особый интерес революционные демократы проявляли к свобо­долюбивому содержанию народной поэзии и отрицательно относились к то­му, что считали консервативным в фольклоре. К фольклору они обращались для доказательства потенциальных творческих сил народных масс, их актив­ного поведения в истории. Белинский критиковал романтические воззрения на народную поэзию, а также тех ученых, которых в XX в. принято было называть представителями "теории официальной народности" (например, И. М. Снегирева).
50-е — середина 60-х гг. были связаны с деятельностью Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова. Они критиковали мифологическую школу академиче­ской науки, стремились утвердить в фольклористике свои принципы исто­ризма.
С середины 50-х по 70-е гг. взгляды революционных демократов на фольклор проявились в критике и публицистике журналов "Современник" и "Отече­ственные записки". Рецензии на фольклорные сборники способствовали вы­работке научных критериев собирательской работы (требование сохранять подлинный язык фольклорного произведения, передавать обстановку, в ко­торой оно исполняется, реакцию слушателей).
Известный собиратель народной поэзии И. А. Худяков по своим убеждениям был революционным демократом. В русле революционно-демократического направления следует рассматривать литературный фольклоризм Н.А. Некра­сова, М.Е. Салтыкова-Щедрина, деятельность В. В. Стасова.
Во второй половине XIX в. появилось близкое революционно­демократическому народническое направление. Некоторые его представите­ли также с глубоким интересом относились к фольклору (например, Г. И. Успенский).
В 40-х гг. оформились общественные направления западников и славянофи­лов.
Западники (Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин и др.) выступали за развитие России без революционных потрясений, по западноевропейскому капиталистическому пути. Они
высоко ценили преобразования Петра I. Прогресс русской дей­ствительности, по их мнению, был возможен только при широкой опоре на социальный и культурный опыт европейских стран. К фольклору западники относились очень сдержанно, а в ряде случаев и отрицательно, так как виде­ли в нем только консервативный элемент, связанный с "отжившей" культу­рой¹.
Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К. С. Аксаков и др.), напротив, изучали национальную самобытность России. Прошлое страны да­вало объяснение ее настоящему и помогало строить программу на будущее. В центре славянофильской концепции оказался народ, русское крестьянство во всех сферах своего бытия.
Как и представители других общественных направлений, сла­вянофилы выступали за отмену крепостного права. Они участвова­ли в подготовке реформы 1861 г. Славянофилы возлагали надежды на крестьянскую общину — традиционное русское землепользова­ние. В литературе они вели борьбу за "народное", "крестьянское" направление. Славянофилы подняли проблемы православного бо­гословия как предмета философии и истории. В православии они видели фундамент общеславянского единения. Славянофилы по­ложили начало истории изучения крестьянства в России. Они раз­вернули работу по собиранию фольклора и языка, так как считали, что после петровских реформ язык и фольклор забываются либо искажаются. "Опыт нам показал, — писали П. В. Киреевский, Н. М. Языков и А. С. Хомяков, — что необходимо спешить с собира­нием этих драгоценных остатков старины, приметно исчезающих из памяти народа с переменою его нравов и обычаев, что важно и в этом деле общее участие всех, дорожащих спасением нашей всена­родной словесности от конечного ее истребления и что для полного издания песен и стихов необходимо, чтобы они были записаны вез­де, где это возможно»^{XII XIII}.
Во второй половине 50-х гг. славянофилы активно выступали в публицистике, помещая в своем, журнале "Русская беседа" истори­ческие, этнографические и фольклорные материалы. Среди славя­нофилов были выдающиеся собиратели русского фольклора: П.В. Киреевский, В.И. Даль, А.Ф. Гильфердинг и щ).
Славянофильская концепция имела многих последователей^XIV.

2.