Т. В. Зуева Б. П. Кирдан

Синкретизм

Художественное начало победило в фольклоре не сразу. В древнем обществе слово сливалось с верованиями и бытовыми потребностями людей, а его поэтическое значение, если оно было, не осознавалось.
Остаточные формы этого состояния сохранились в обрядах, заговорах и других жанрах позднего фольклора. Например, хороводная игра - комплекс нескольких художественных компонентов: слова, музыки, мимики, жеста, танца. Все они могут существовать только вместе, как элементы целого — хоровода. Такое свойство принято обозначать словом "синкретизм" (от греч. зупкгеИзтоз— "соединение").
С течением времени синкретизм исторически угас. Разные ви­ды искусства преодолели состояние первобытной нерасчлененно- сти и выделились сами по себе. В фольклоре стали возникать их поздние соединения — синтез.
2.3. Вариативность
Устная форма усвоения и передачи произведений делала их откры­тыми для изменений. Двух полностью одинаковых исполнений од­ного и того же произведения не было даже в том случае, когда ис­полнитель был один. Устные произведения имели подвижную, ва­риантную природу,
Вариант (от лат. уалапНз — "меняющийся") — каждое однократное исполнение фольклорного произведения, а также его зафиксиро­ванный текст.
Поскольку фольклорное произведение бытовало в виде многократ­ных исполнений, оно существовало в совокупности своих вариан­тов. Любой вариант отличался от других, рассказанных или спетых в разное время, в разных местностях, в разной среде, разными ис­полнителями или одним (повторно).
Устная народная традиция стремилась сохранить, оградить от за­бвения то, что было наиболее ценным. Традиция удерживала изме­нения текста в своих границах. Для вариантов фольклорного произ­ведения важно то, что является общим, повторяется, и второсте­пенно то, чем они отличаются один от другого.
Обратимся к вариантам загаДки о небе и звезДах. Они были записа­ны в разных губерниях — Московской, Архангельской, Нижегород­ской, Новгородской, Псковской, ВологоДской, Самарской и Др. (см. в Хрестоматии).
Художественную основу загаДки составляет метафора: что-то рассыпалось, и его не собрать. Метафора поДвижна. Из вариантов мы узнаем, что именно могло рассыпаться. Как оказывается, рас­сыпался горох (горошек), бисер, ковер, корабль, собор. Обычно отме­чается, гДе это произошло: по сту Дорог; у наших у ворот, на ро­гожке, по всем гороДам, по всем пригороДам, по мхам, по морям, на ДвенаДцать сторон. В оДном на вариантов возникает, повествова­тельная преамбула, разъясняющая обстоятельства случившегося: Шла Девица из Питера, Несла кувшин бисера:
Она его рассыпала <...>
Наконец, перечисляются те, кому рассыпавшееся не собрать: царю, царице, красной Девице, белой рыбице (символ Девушки-невесты), Дьякам (Думным Дьякам), попам, серебреникам, князьям, умным му­жикам, грамотным люДям, нам Дуракам. Упоминание Серебреников намекает на скрытое сравнение: рассыпались Деньги, монеты. Бе­лая рыбина говорит о взаимоДействии со сваДебной поэзией. В оДном из вариантов невозможность собрать рассыпавшееся поДчеркнута параДоксально — с помощью утвержДения:
ОДин Бог соберет,
В коробеечку склаДет.
Бог напоминает хозяйственного крестьянина с коробеечкой, не терпящего убытка и беспоряДка. Поскольку собрать рассыпавшееся может только Бог — значит, больше не может никто. В Другом ва­рианте названы оруДия труДа (метла, лопата), которые в Данной ситуации не помогут. Итак, в загаДке о небе и звезДах есть устой­чивые и переменные элементы. Устойчивы функция (рассыпание) и ее слеДствие (невозможность собрать). Все остальные элементы переменны. Некоторые из переменных элементов обязательны (то, что рассыпалось; место, гДе рассыпалось; те, кто не могут со­брать рассыпавшееся). НаряДу с этим, еДинично возникали необя­зательные переменные элементы (при каких обстоятельствах что- то рассыпалось, какими среДствами его невозможно собрать). Несмотря на силу и власть традиции, варьирование все же могло зайти до­вольно далеко, выразить какую-либо новую творческую тенденцию. Тогда рождалась новая версия фольклорного произведения.
Версия (от лат. усзъаге — "видоизменять") — труппа вариантов, дающих ка­чественно иную трактовку произведения.
Например, среди вариантов рассмотренной нами загадки есть такой:
Написана грамотка
По синему бархату,
И не прочесть этой грамотки
Ни попам, ни Дьякам,
Ни умным мужикам.
Это уже новая версия, поскольку устойчивый элемент загадки (рассыпался — не собрать) приобрел иной облик (написана — не прочесть).
Как видим, различия между версиями более глубоки и существенны, чем различия между вариантами. Варианты группируются в версии по степени близости и диапазону различий, Вариативность — способ существования фольклорной традиции. Представление об устном произведении можно составить только на основании учета как можно большего числа его вариантов. Их необходимо рассматривать не изолированно, а в сопоставлении между собой.
В устной традиции нет и не может быть "правильных” или "непра­вильных" вариантов — она подвижна по своей сути. Появляются варианты как высокого, так и низкого художественного качества, развернутые или сжатые и т. д. Они все важны для понимания ис­тории фольклора, процессов его развития.
При записи фольклорного произведения, если она в научных целях, необхо­димо соблюдать определенные требования. Собиратель обязан точно вос­производить текст исполнителя, а сделанная им запись — иметь так называ­емый "паспорт" (указание — кто, где, когда и от кого записал данный вари­ант). Лишь в этом случае вариант произведения обретет свое место в про­странстве и времени, будет полезным для изучения фольклора.

4.