«t a m a d d u n»

^ ^ а з а л иинг умумий м азм ун -м аъ н оси ^ ^
A
t o k
;
i h
хонандаларимиз севиб куйлайдиган газал- 
лардан бири бу. О ш икнинг уз ёрига садокати ифода- 
ланган. Навоий ана шу садокаг туйгуси, фидойиликни 
байтдан байтга янги-янги ифодалар, ухшатиш, истио- 
ралар билан кучайтириб, ёркинлаш тириб бораверган. 
Аммо ана шу санъаткорона таш бехдарни сабо (тонг

---

ели)га мурожаат оханги уюштириб, бир тизимга кел- 
тмрган ва ош ик кечинмалари билан маъшука тийнати 
орасидаги зиддият хам алохида бадиий санъат сиф а- 
тида ярк этиб'нам оён булган. Чунончи: ош ик хижрон 
азобида йигласа, маъшука гулдай очилиб, кулиб гура- 
ди; ош ик ахду паймонга содик булса. маъшука ахдни 
бузади, сузида турмайди; ош ик жону жахонини багиш- 
лаб, иш к йулида фидо булишга тайёр, маъш ука эса 
васлга ваъда килиб, наъдасини бузади ва хоказо. Бу, 
бир карашда анъанавий усул: ош ик хар балоу кийнокка 
чидайди, у вафодор, содик, маъшука эса хийлагар, ка- 
рашмали ваъдасида турмайдиган ва хоказо.
Аммо ана шу анъанавийликка Навоий янги рух ба- 
кишлайди, янги тароваг ва жозиба киритади. Туккиз 
байтли газалнинг олти байти “буки” деган олмош суз 
билан бошланади ва асарга алохида бир оханг багишла- 
ган. Бундан ташкари, тасвирланаётган маъшукнинг шуху 
шаддодлигини, узини эркин тутишини англатувчи тас- 
вирлар хам умумий мазм унга муносиб. У бспарво, 
куркмас, ёкавайрон юрадиган, узини эркин тугадиган 
одам. Демак, узига хос хислатли одам. 31-газалда хам 
шунга ухшаш тасвирнинг гувохи булган эдик, бирок, 
улар орасида умумий жихатлар билан фаркланувчи феъл- 
атвор хам бор. Унда маъшук ош ик рухиятини буткул 
эгаллаган, уз измига солиб олган булса. бу газалдаги 
маъшук ош икдан узокда. Бунда васл хакида ran йук, 
булмаса сабога мурожаат килишга хожат колмасди. Бунда 
купрок ош ик кечинмаларига эътибор килинган.
Б ир-икки огиз суз газсшнинг учинчи байги хакида. 
Бунда “ёрнииг зулфи зуниорида диним хос ил и куфр 
билан алм аш ди” деган гоя мавжуд. Хуш, нима учун 
ёрнинг зулфи зуннорга ухшатилган ва нега у динпи 
кофирлик билан алмаштиради? Умуман, Навопйдек ко- 
мил мусулмои шунака ибораларни ишлатиши мумкин- 
ми? Ш оирнинг шунга ухшаш фикрлари бошка асарла- 
рида хам учраб туради, бунда бир максад, яширин маъно 
булиши мукаррар. Буни тасаввуф таълимотига таяниб, 
аниклаш мумкинлиги куриниб турибди.
/ 
/9

---

Зуннор насронийларнинг кийим устидан белига 
6
o f
-
лайдиган ипи. Тасаввуф да у тарикат йулида хизмат 
килиш, Худога бандаликда мустахкам туриш умун ахду 
паймон килиш , риёзату камолотга бел боклашни бил- 
диради. Зулф деб эса Ёрнинг сочини айтадилар. Соч 
тасаввуфда бир нечта маънога эга. Биринчидан, у ило­
хий ю зни (м ан б ан и ) беркитиб турувчи м оддийлик, 
дунёни англатса, иккинчидан, у мутлак жамолнинг та- 
ж аллиётини хам билдиради. Хар икки холла хам у 
Мутлак жамол ва жалол манбаи — юзни беркитиб ту- 
ради. Шу маънода зулф куфр белгиси дейилган, чунки 
куфр сузи нин г м аъноси беркитиш , ёпиб куйиш дир. 
Лекин бунда чин вахдатга эриш иш назарда тутилган, 
зеро касрат олам ини (дунёни, зулфни) англаш , унда 
акс этган тажаллиёт нурида Аллох сифатларини идрок 
этиш билан Вахдат оламига якинлаш иб борилади. Куфр 
хакикий имонга, номусулмонлик чин мусулмонликка 
айланади. Н авоий байтида шу маъно назарда тутил­
ган. Яъни Ёр зулфи зохиран карашда динни куфрга 
айлантирган булса-да (зулф айни вактда зуннор хам), 
аслида у Аллох вахдатига якинлаштирувчи восита хам. 
Бунда илохийлик ва моддийлик орасидаги вобасталик 
уз ифодасини тоигаи.

---