«t a m a d d u n»

На ба аст аре саворам , на чу хар ба зери борам,
На худовапди раият , на гулами ша,\рисрам.
( Саъдий Ш ерозий, «Гулистон»)
(От м ин ган эм асм ан , ам м о эш ак каби юк остида 
хам эм асм ан , раи ятга подш ох хам, подш охга кул хам 
эм асм ан .)
Ха, дарвеш хамма дунёвий кайдлардан озод, унинг 
хаёли-хотираси ва калбида биргина Илох бор, холос. 
Зеро, озод, мустакил Ъдамгина олий хакикат учун му- 
росасиз жангга кира олади, м ол-м ансаб, унвон-м ар- 
таба тамаида юрган одам албатта, хокимиятга, шохга, 
м ан саб д о р га кар ам б улад и , уз и р о д ас и б и л ан иш 
килолмайди. Аммо шох-чи? У — кул, дунё кули! Мун­
ки у мол-дунёга хирс куйган одам ларнинг энг «пешк- 
адами», энг зури, унинг фикру ёди дунё эгаллаш б и ­
лан банд. Ш ундай кили б, шох дунёдан туйм аслик, 
зулму зуравонлик рамзи булса, дарвеш уз хусусияти 
билан ш охнинг бутунлай тескариси — салтанат, тахту 
тож ни ннкор этиш , унга наф рат тим солидир. Абду- 
рахмон Ж омий буюрадилар:
23в

---

Тораки дарвеш и тори к форы г аз тожи зар аст,
Камтарин т арк аз кулохи торакаш тарки cap аст.
Кай мукам ма.) гардад аз т арки ду олам он кулах,,
З-оп ки т арки дидаии он т арк тарки дигар аст.
Сахраи нафси ба.\имонро на зебад тожи фак,р,
Сар ки хает афсорро дархур на жойи аф сар аст.
(Тарк этувчи дарвеш нинг боши олтин тождан холи- 
лир, яъни тожни тарк этган, уни бошидан улоктирган 
д ар веш н и н г бош и озод. олтину зар хаёлидан холи. 
Унинг уз бош ини нг теппаси — тарки энг камтарин 
кулохдпр. Бу кулох, яъни бош кий им икки олам — 
дунё ва охнратни тарк этиш дан мукаммал буларми- 
кин, чунки икки оламни тарк этган бош ни куриш бо- 
шкачадир. Х айвоний наф ени нг харсанг тош ига дар- 
вешлик тожи ярашмайди, нухтага лойик бош — рахбар 
булишга л ойи к эмас).
Д ем ак, олтин гож кетидан югурган, дунёни эгал- 
лаш га ружуъ этган одам халкда рахбар булиш га кодир 
эмас, чунки у ф акат узини уйлайди, холбуки, уз ман- 
ф аатини уйлам айдиган одам гина узгалар м анф аати- 
ни уйлаш и мумкин. Бугина эм ас, Ж ом ий ни нг ф икри 
чукуррок: агар максад киш иларни нафс аждахосидан 
куткариш , м аънавият оламига етаклаш булса, уз н аф ­
си дом ига гириф тор шох м ам лакатни, халкни тугрп 
йулга бош лай оладими? Йук, шох уз иж тимоий а \в о - 
л и , м а к с а д -н и я т и б и л ан м о х и ятан хал к к а рахбар 
булиши мумкин эмас. Х алкка рахбар булиш учун бош ­
ни тож билан эм ас, балки илохиёт нури билан, маъ­
рифат зиёси билан безаш керак. М аърифат эса гож­
ий тарк этган бошга муяссар булади.
Шу боне шоху дарвеш ж ам иятнинг икки карама- 
карши кутби, икки хил мохият, икки хил ижтимоий 
мавкеъ, бир-бирини тамоман рад этувчи икки хил ин- 
тилиш, акида — дунёкараш сифатнда Ш арк гуманист 
ешибларининг диккат-эътиборини каратиб келган. Бун- 
дан таш кари, мазкур муаммо мантикий равишда ин-

---

сон хилкати, эрки , ж ам и ятни нг тузил иш и-тартибот- 
лари дунёдорлик, ж амиятни бош кариш , адолатли хук- 
мдор, якка хокимлик ва фукаро, жахонгирлик ва маз- 
лум халкдар такдири каби кадимдан давом этиб кела- 
ётган ва хамиш а кун тартибида турган масалалар би­
лан боптаниб кетарди. Бир томондан, шохдар, султон- 
лар нихоят улугланар, расмий дин эса шохдар пайгам- 
барнинг ноиби, Худонинг ердаги сояси деб укдирар, 
аслзода синфлар вакили хону амирлар атрофига уюшиб, 
уларнинг химоясида жамият сарватларидан истаганча 
тасарруф этиш пайида булардилар. Ф еодал иерархия
— мулкий нотенглик, тоифа-табакаларга булиниш шох- 
га сузсиз итоат этиш ни такозо этар, унинг обру-эъти- 
борига дог туш ирмасликка интилиш арди. Бутун мам- 
лакат такдири, миллионлаб одамларнинг такдири якка 
хокимлик килувчи шохдар кулида эди. Ш унинг учун 
п о д ш о н и н г ш ахеияти, ахлоки, одил ёки золим лиги 
Ж омий ва Навоий сингари улуг ш оирларнинг доимий 
мавзуига айланиб, улар карийб хар бир асарида бу ху- 
сусда тухталганларини курам из. Ва, мухи ми шундаки, 
мутафаккир адиблар ш охдарни адолатга даъват этиш 
билан чегараланиб колмай, одиллик ва золимликнинг 
сабаблари, каердан келиб ч и к и ш и хакида хам бош
котирганлар хамда, буи и тасаввуфнинг дарвеш лик та- 
рикати билан изохдашга интилганлар. Шох ва дарвеш - 
нн киёслаш ана шу интилиш дан келиб чиккан. Демак, 
бир томондан, шохни улуглаш, уни ж ам иятнинг энг 
юкори мансабни эгаллаган хукмфармо одами деб хисоб- 
лаш , иккинчи томондан, уни оддий дарвеш билан киёс­
лаш , хатто ундан паст куйиш . Вокеан, халк ва Х ак 
наздида ким н инг обру-эътибори баланд — ж ахонни 
титратувчи «зилли Илох» султонларми ёки гадо киёфа- 
сидаги покдид дониш мандми? К им нинг химмати улуг
— хеч вакоси йук, лекин биров м иннатини кутармай- 
диган, узининг халол мехнати билан кун курувчи кам- 
багалми ёхуд килич зарби билан юрт очиб хазина туплай- 
диган ва уз маддохдари бош идан зар сочадиган шав-

---

катли подшоми? Агар хамма дарвешга айланса, мамла- 
кат ахволи нима кечади, ушанда подшога хожат кола- 
дими? Ш ох/ш рвеш га айланиши ёки тахтга дарвеш утн- 
риши мумкинми? Шоху дарвеш бир-бирига мехр куйиб, 
узаро якинлаш а оладими ё булмаса улар орасидаги зид- 
дият абадул абадми? Куриниб турибдики, шоху д ар ­
веш муносабати факат мавкеига кура ж амиятнинг икки 
карама-карш и кутбида турувчи одамлар орасидаги му- 
носабат эмас, балки хокимият ва билим, маърифат ва 
давлат, мул к ва сиёсат масалалари, улар орасидаги му- 
ноеабатни хам камраб олади. Буларнинг хаммаси эса 
умуман инсон ва хокимият масаласига келиб такала- 
ди. Х окимият, тахту тож инсонга кандай таъсир эта­
ди, инсон табиатидаги кандай фазилатлар ёки нуксон
— ож изликларни руёбга чикаради — бу жуда мухим, 
чунки жуда доно, закий одамлар хам давлат тизгини- 
ни кулга киритгандан кейин жабр ва зурлик килишдан 
тийилмаганлар! Не учунки, давлатнинг узи зурлик куро- 
ли, муайян киш илар манфаатини химоя килиш воси- 
таси. Ш ох хам истайдим и-истам айдим и, узи мансуб 
си н ф н и н г м анф аатин и химоя килади, ким ларгадир 
зурлик килади, кимларнидир жазолайди. Худди шу нар- 
санинг узи, яъни хокимлик, мансаб инсонни бузади, 
унинг ахлокига, кал б и га путур етказади. Аммо шох ким- 
ни жазолаш и, кимни химоя килиши керак? Ж омий ва 
Навоий (улардан олдин улган мутафаккирлар хам) на­
зарида подшо яхшиларни химоя килиб, ёмонларни жи- 
ловлаш и лозим. Ёмонлар деганда улуг шоирлар халкка 
нохак, зулм утказувчи хокимлар, ко ну и ва шариатдан 
таш кари чиккан рухоний, кози-ю уламолар, корилар, 
фирибгарлар, ортикча солик ундирувчи амалдорларни 
назарда тутадилар. Одил подшох тадбиркор чупондай 
уз ф укаросини ана шундай золимлардан химоя кили­
ши, маърифат ахлини ардоклаб, улар маслахати билан 
сиёсат юргизиши керак. М аърифат ахлининг пешвоси 
эса дарвешлардир. Б ирок инсондаги хокимиятга хирс, 
лунёпарастлик, бир-бири устидан хукм юритишга ин-
2S9

---

тилиш м аъ р и ф атн и , дарвеш лик эъ ти к о д и н и борган 
сари купрок рад этар, унинг гояларини саройдан чет- 
лаш тирарди. Н атиж ада шоху дарвеш орасидаги ж ар- 
лик нафакат моддий нуктаи назардан, балки мафкура- 
ви й-м аънавий нуктаи назардан хам кенгайиб борар, 
улар орасидаги зиддиятни чукурлаштирар эди. Ш унинг 
учун ш оирлар шоху дарвеш масаласини хар бири уз 
иж одий к о н ц еп ц и я си , иж тим оий караш лари га амал 
килган холда турли йусинда талкин этган булсалар-да, 
бирок ана шу келиш тириб булмас тафовутни акс этти- 
риш ни маъкул курганлар.
Урта асрлар Ш аркида бу маеаланинг мухимлиги яна 
шу билан хам кучаярдики, суфий дарвеш ларнинг купи 
хаётнинг узида шохдарга ва хокимиятга нисбатан кара- 
м а-кар ш и турганлар, ай н и кса, золим хукм дорларни 
жиловлаш , мазлум ом м ани зудмдан хим оя килиш ни 
дарвешлар уз бурчлари деб билганлар. Зеро, тасаввуф- 
н и н г узи т аъ л и м о т си ф ати д а х о к и м и я т га , зулм ва 
зурликка карш и эди, шу заминда пайдо булиб, шу хал- 
кчил позицияда ривож ланарди. Б унинг акси бадиий 
адабиётда куринди. Ш айх Саъдий асарларида солих 
дарвешлар эл орасидаги обруларидан фойдаланиб, зо­
лим ам и р л арн и катти к танки д к и лад и лар, хаттоки, 
улардан бири «Гулистон»да жабр-зулм утказиш да ма- 
шхур Хажжож ибн Ю суфга «Одамларга озор бергандан 
кура улганинг яхши, тезрок ажалинг етиб, сен улсанг 
хам эл кутулади, хам сенинг узинг», дейиш гача бора- 
ди. Саъдий Ш ерозий дарвеш лар рафгори, сийратини 
зур мухаббат билан тасвирлаган. Н изом ий Ганжавий, 
Фаридиддин Аттор, Ж алолидцин Балхий, Хофиз Ш е- 
розий ижодида хам бу хакда битилган оташ ин сатрлар 
анча. Аммо бу иж одкорларнинг хаммасида битта гоя 
етакчилик килади, яъни: дарвеш шохдан устун, д ар ­
вешлар шохларга эмас, балки шохдар дарвеш ларга хиз­
мат килиш и керак, дарвеш ларнинг насихат-маслахат- 
ларига кулок солиб, адолат ва инсоф йулидан бориш -
240

---

лари лозим . Чунки дарвеш олий зот, Худога якин, 
Хакни каш ф этган одам. Ш унинг учун шох уни истаб 
бориши, дуосини олиш и, унга итоат этиш и шарт, шун- 
да иши ривож топади.
Шох дарвешга мухтож. Бунинг маъноси шуки. шох 
нафакат маслахат-насихатга, балки Илохга, Илохни та- 
нитиш нинг энг тутри йули булмиш тасаввуфга мух­
тож. «Хусравлар жахон хож атм андларининг кибласи 
булсалар-да, аммо бунинг сабаби уларнинг дарвешларга 
бандалигидир», деб сзади Хожа Хофиз. Бош кача айт- 
ганда: подшолар дарвеш ларга банда булганлари учун 
хожатманд киш илар уларга караб интиладилар, яъни 
шохнинг сарват-салтанати, шухрат-эътибори дарвеш ту- 
файли пойдор.
Ю коридаги мисол Хофиз Ш ерозийнинг ун уч байт- 
ли газалидан олинди. Шуни кайд этиш керакки, ушбу 
газалда д арвеш л и кн и н г бутун бир коида-н изом ияси 
баён этилган. Ш оир дарвешларни инсоният жамияти- 
нинг энг муътабар, энг мукаддас ва азиз кишилари деб 
таърифлайди. Унингча, барча яхшилиютар дарвешлар 
туфайлидир, улар хаётнинг, борликнинг узак-тиргаги, 
уларнинг химмати ва хашамати олдида жаннату риз- 
вон хам кичкина, арзимас нарсага айланиб колади: