Смысл и назначение истории. Пер с нем

 В первой фазе
все происходящее близко тому, что бессоз­
нательно происходит в природе. Доисторические или неистори­
ческие народы (т. е. первобытные народы до того времени, когда 
они вымирают или становятся материалом для технической циви­
лизации) живут в сфере фактической общности языка и культу­
ры. То и другое распространяется в незаметном движении, выя­
вить которое можно только по его результатам. Непосредствен­
ный и сознательный контакт между людьми ограничивается обыч­
но самой узкой сферой при абсолютной разбросанности их суще-
93 

---

ствования. Фактический же контакт, происходящий посредст­
вом распространения достижений цивилизации, охватывает об­
ширные пространства, иногда даже весь земной шар, но без ведома 
людей. 
В доисторический период существуют культурные процессы, 
которые в некоторых случаях представляются нам достаточно 
своеобразными и как бы являют собой зародыши того, что впос­
ледствии найдет свое место в исторических культурах. Различие 
заключается в том, что эти процессы не достигают фазы истории 
и при соприкосновении с движением исторических народов быстро 
приходят в упадок; сами по себе они достигают поразительных 
свершений, однако они как бы скованы природным существова­
нием людей и постоянно близки к тому, чтобы опять погрузиться 
в него. 
Культуры первобытных народов были распространены по всему 
земному шару. Знакомясь с каждым народом, мы ощущаем осо­
бенность его духа; она присуща даже пигмеям, бушменам, на­
ходящимся на самой низкой ступени развития, или народам се­
вера, таким, как эскимосы, и — в высокой степени — полинезий­
цам. 
Что касается народов Америки — Мексики и П е р у , — то здесь 
уже допустимо сравнение с Вавилоном и Египтом. 
2.
 Во второй фазе
развертывание немногих великих культур 
идет — несмотря на ряд случайных соприкосновений — парал­
лельно. Это — отдельные истории. 
Единство этих исторических процессов не более чем идея; ни 
в коей степени нельзя считать, что все становится повсюду извест­
ным и повсюду оказывает свое воздействие. Напротив: самое вы­
сокое и значительное остается ограниченным рамками узкого 
пространства и времени. Оно расцветает, погибает и как будто на­
долго, быть может навсегда, забывается. Здесь нет никакой уве­
ренности в том, что оно будет сохранено и передано другим поколе­
ниям. Правда, в сфере каждой данной культуры как будто сохра­
няется последовательность традиций. Культура распространяется 
и живет, но вскоре достигает той границы, за которой следует 
упадок и гибель. 
И все-таки в определенных, относительно небольших областях 
земного шара возникает универсальная по своему духовному зна­
чению сфера всеобщей истории, внутри которой появляется все то, 
о чем размышляли люди и что непосредственно касается нас. 
Развитие расчленяется. Мы видим процессы, охватывающие 
несколько веков и составляющие одно целое в последовательности 
своих стадий — от расцвета до завершения в поздний период раз­
вития. Мы видим типичную смену поколений, которые в своей сово­
купности охватывают почти столетие (распространение, заверше­
ние, упадок). Видим подчас, быть может, и шпенглеровский тыся­
челетний процесс. 
Однако движение все продолжается. Нет ни непрерывных позд­
них стадий, ни бесконечного «существования феллахов» *, ни пол-
94 

---

ного окостенения. Новое, изначальное постоянно пробивается на 
поверхность и в Китае, и в Индии. 
Напрасно делались попытки охватить ход истории в целом. 
Те, кто считал, что путь идет от Вавилона через греков и римлян 
на север, приходили к заключению, что исторический процесс 
идет с востока на запад, и прогнозировали, что далее путь должен 
вести в Америку. Однако в Индии путь шел от Инда (эпоха Вед) 
через центральные области (эпоха Упанишад) к Гангу (Будда и 
его время), т. е. с запада на восток. К тому же и на Западе можно 
обнаружить движения в противоположном направлении, и вообще 
следует сказать, что подобные схемы значимы лишь под опреде­
ленным углом зрения для небольших пространств, да и то с извест­
ными ограничениями. 
Мир Передней Азии и Европы противостоит в качестве относи­
тельной целостности двум другим мирам — Индии и Китаю. Запад 
являет собой взаимосвязанный мир — от Вавилона и Египта до 
наших дней. Однако со времен греков внутри этой культурной 
сферы Запада произошло внутреннее разделение на Восток и За­
пад, на Восточный и Западный мир. Так, Ветхий завет, ирано-пер­
сидская культура и христианство принадлежат, в отличие от Индии 
и Китая, к Западному миру — а ведь это Восток. Области между 
Индией и Египтом всегда испытывали индийское влияние — эта 
промежуточная область обладает неповторимым историческим 
очарованием, однако при этом она не поддается простому, обозри­
мому и правильному членению в рамках всеобщей истории. 
3.