|
разделения на церковь и государство. Притязания одной силы,
наталкиваясь на такие же притязания других, приводили не толь
ко к фанатизму, но и к движению, в ходе которого безудержно
возникали все новые вопросы.
Именно то обстоятельство, что на Западе не возникло господ-
87
ство одной силы, а государство и церковь находились в постоянном
соперничестве, выдвигали тотальные притязания, которые смягча
лись лишь вследствие неизбежности компромисса, быть может, и
дало Западу благодаря постоянному духовному и политическому
напряжению его духовную энергию, его свободу, его склонность
к неуставным поискам, способность к открытиям, глубину его
опыта, столь отличную от состояния единения и сравнительного
отсутствия напряжения во всех восточных империях, от Византии
до Китая.
8. В мире, не замкнутом во всеобщем, но всегда направлен
ном на всеобщее, и мире, где исключения прорываются на поверх
ность и получают признание в качестве истин, а притязания на
исключительность исторической религиозной истины вбирают в
себя то и другое, напряжение неминуемо должно достигнуть край
них пределов.
Отсюда свойственная Западу
решительность,
в силу которой
проблемы доводятся до своего логического конца, до полной яс
ности, до выявления всех возможных альтернатив, в силу кото
рой осознаются принципы и устанавливаются позиции глубочай
шей внутренней борьбы.
Решительность являет себя в напряженности ряда конкрет
ных исторических моментов, в которую насильственно втягива
ется почти все, что происходит на З а п а д е , — например, в напря
женность, существующую между христианством и культурой,
между государством и церковью, между империей и отдельными
народами, между романскими и германскими народами, между
католицизмом и протестантизмом, теологией и философией. Абсо
лютной прочности нет нигде. Любая претензия такого рода сразу
же ставится под вопрос.
9. Мир напряженностей является, быть может, одновременно
предпосылкой и следствием того факта, что только на Западе
в таком количестве известны
самобытные индивидуальности
в
таком разнообразии характеров — от еврейских пророков и гре
ческих философов до великих христианских мыслителей, до дея
телей XVI—XVIII вв.
Наконец, и это прежде всего, специфическим явлением в жизни
Запада являются индивидуальная любовь и сила безграничного
самопогружения в нескончаемом движении. Здесь образовалась
та степень открытости, бесконечной рефлексии и проникновенной
углубленности, для которой только и мог озариться светом весь
смысл коммуникации между людьми и горизонт подлинного ра
зума.
Запад осознал свою собственную действительность. Он создал
не один господствующий тип человека, а многие противоположные
друг другу типы. Нет человека, в котором было бы заключено все,
каждый находится внутри этой действительности, он необходи
мым образом не только связан, но и отделен. И никто не может
поэтому желать целого.
В о с т о к и З а п а д . В о с т о ч н ы й и З а п а д н ы й м и р . Про-
88
водя параллель между тремя линиями исторического развития —
в Китае, Индии и на З а п а д е , — мы полностью отказались от того
превосходства, на которое обычно претендует европеец. В преды
дущем разделе мы дали нашу интерпретацию характерных черт
европейского самосознания, освободиться от которых не способен
ни один европеец.
Тот факт, что только европейский тип развития привел к веку
техники, придающей в настоящее время всему миру европей
ские черты, и что к тому же рациональное мышление получило
теперь всеобщее распространение, как будто подтверждает нали
чие этого превосходства. Правда, китайцы и индийцы не менее,
чем европейцы, ощущали себя подлинными людьми и утверждали
свои преимущественные права как нечто само собой разумеюще
еся. Однако претензии различных культур быть центром мирозда
ния имеют иное значение.
Западный мир с самого начала — со времен греков — консти
туировался в рамках внутренней полярности Запада и Востока.
Со времен Геродота противоречие между Западным и Восточным
миром осознается как исконная и вечная противоположность,
являющая себя во все новых образах. Тем самым эта противо
положность только и стала реальной, ибо духовную реальность
обретает лишь то, что знает о себе. Греки заложили основу Запад
ного мира, и сделали это так, что мир этот существует лишь пос
тольку, поскольку он постоянно направляет свой взор на Восток,
находится в размежевании с ним, понимая его и отстраняясь от
него, перенимая у него определенные черты и перерабатывая их,
борясь с ним, и в этой борьбе власть попеременно переходит от
одной стороны к другой.
Речь идет совсем не о простой противоположности между гре
ками и варварами. Эта противоположность, по существу, ана
логично ощущается китайцами, египтянами, индийцами по отно
шению к другим народам. В разделении Запада и Востока Восток
остается равнозначной, вызывающей восхищение силой, как по
литической, так и духовной мощью, средоточием знания и соб
лазна.
Эту противоположность можно воспринимать как одну из форм
расщепления духовного мира вообще. Дух живет, начинает дви
гаться, становится плодотворным и достигает расцвета только
тогда, когда он осознает себя в противоречиях, находит себя в
борьбе. Однако имеющаяся здесь противоположность носит исто
рический характер, ее содержание нельзя свести к общей форме,
исчерпать конечными определениями. Она подобна глубокой исто
рической тайне, проходящей через века. В различных модифика
циях изначальная полярность сохранила свою жизненность на
протяжении веков.
Греки и персы, деление Римской империи на Западную и Вос
точную, западное и восточное христианство, Западный мир и ис
лам, Европа и Азия (она, в свою очередь, делится на Ближний,
Средний и Дальний Восток) — таковы последовательно сменяю-
89
щие друг друга образы этого противоречия, в рамках которого
культуры и народы сближаются друг с другом и отталкиваются
друг от друга. Именно в этих рамках всегда конституировалась
Европа, тогда как Восток сначала заимствовал эту противопо
ложность у Европы и, в свою очередь, воспринял ее на европей
ский лад.
* * *
Объективный исторический анализ выявляет, правда, превос
ходство Запада в воздействии на формирование мира, однако
вместе с тем показывает и его
Do'stlaringiz bilan baham: |
