Смысл и назначение истории. Пер с нем

часть известных нам «novae» просто конечным результатом 
технических возможностей некогда существовавших разумных 
существ? 
Итак, можем ли мы справиться с труднейшей задачей: пол­
ностью осознать всю глубину этой опасности, отнестись к ней 
действительно серьезно и содействовать самовоспитанию чело­
вечества, которое при всей реальности стоящей перед ним угрозы 
предотвратит подобный конец? А предотвратить эту опасность 
можно только в том случае, если она будет осознана, если угроза 
будет отведена с полной осознанностью и станет нереальной. 
Это может произойти только в том случае, если этос людей до­
стигнет определенного уровня. Здесь дело не в технике — человек, 
1
Новое тело (
лат.
)
. 
221 

---

как таковой, должен стать надежной гарантией сохранения и дей­
ствия созданных им институтов. 
Или, быть может, мы стоим перед такой неотвратимостью 
судьбы, что единственным выходом является полная капитуля­
ция и все грезы и мечтания, все ирреальные требования человека 
становятся недостойными его, поскольку они маскируют истин­
ность его судьбы? Нет, и даже если такая катастрофа происхо­
дила уже тысячу раз — что, впрочем, является чистой фанта­
з и е й , — и тогда каждый следующий случай такого рода вновь 
ставил бы перед человечеством задачу предотвратить катастрофу 
с помощью всех имеющихся в его распоряжении непосредствен­
ных мер. Поскольку же эти меры сами по себе не являются доста­
точно надежными, они должны корениться в этосе и в общей для 
всех религии. Лишь в этом случае непреложность такого «нет» 
атомной бомбе может служить опорой мероприятиям, действие 
которых будет ощутимо только при одинаковой его значимости 
для всех. 
Тот же, кто считает катастрофу — в том или ином ее виде — 
неизбежной участью нашей планеты, должен оценивать свою 
жизнь сообразно этой перспективе. Каков же смысл жизни, если ее 
ждет такой конец? 
Однако все это лишь игра воображения, и единственный 
смысл ее в том, чтобы заставить людей осознать подлинную гро­
зящую им опасность, поставить перед их умственным взором все 
значение правового устройства мира в его решающей, требующей 
самого серьезного внимания полноте. 
В ы с к а з ы в а н и я о н е в о з м о ж н о с т и у с т а н о в л е н и я 
м и р о в о г о п о р я д к а . Против идеи мирового порядка, этой 
европейской идеи, высказывается ряд соображений. Ее называют 
утопией. 
Люди якобы не способны создать такой единый мировой по­
рядок. Он может быть создан лишь властной рукой диктатора. 
Национал-социалистический план, согласно которому сначала 
необходимо подчинить себе Европу, а затем объединенными 
силами Европы завоевать весь мир и таким образом европеизи­
ровать е г о , — сам по себе якобы хорош, плохи были лишь испол­
нители этой идеи. 
В действительности это совсем не так. Все основные идеи 
национал-социализма, основанные на презрении к людям и тре­
бующие на своей завершающей стадии применения террористиче­
ской власти, вполне соответствуют тем, кто их создал и проводил 
в жизнь. 
Однако, утверждается далее, естественно возникающее миро­
вое господство, складывающееся из взаимозависимости таких 
основных количественных факторов, как пространство, люди 
и сырье, оказывает, по существу, такое же насилие по отношению 
к тем, кто оказывается в невыгодном положении, какое они испы­
тывают при диктатуре. Оставаясь как будто на мирном пути 
развития, одни люди с помощью экономической экспансии под-
222 

---

чиняют своей воле всех остальных. Это преувеличено, и такие 
бедствия не идут ни в какое сравнение с военной катастрофой. 
И это неверно, потому что при этом забывают о принципиальной 
возможности мирным путем корректировать несправедливость, 
проистекающую из экономической власти. Между тем в сказан­
ном заключена важная проблема, связанная с возможностью 
действительно создать мировой порядок. Экономическая власть 
также должна быть готова к самоограничению в соответствии 
с законами и подчиниться определенным условиям; она также 
должна служить идее мирового порядка, чтобы эта идея могла 
воплотиться в реальность. 
Мировой порядок, продолжают эти критики, вообще не явля­
ется желанной целью. Вполне вероятно, что его стабилизация 
приведет ко всеобщей тотализации знаний и оценок, к удовлет­
воренности и концу человеческого бытия, к новому спокойному 
сну духа, свободного от все более уходящих вдаль воспомина­
ний, к ощущению того, что всеобщая цель достигнута, между 
тем сознание людей будет деградировать и они превратятся 
в существа, едва ли достойные называться человеком. 
Все сказанное здесь, быть может, справедливо применитель­
но к людям мировой империи, если бы она существовала сотни, 
тысячи лет, но совсем нехарактерно для мирового порядка. 
Здесь всегда сохраняются элементы брожения, ибо мировой по­
рядок не может быть завершен и все время претерпевает изме­
нения. Постоянно требуются новые решения и мероприятия. 
Невозможно даже предвидеть, какие новые ситуации, которыми 
необходимо овладеть, возникнут при достижении какой-либо 
цели. Неудовольствие и неудовлетворенность будут искать воз­
можность для нового прорыва и подъема. 
И наконец, иные утверждают, что мировой порядок невоз­
можен из-за самой природы людей и ситуаций, в которых дого­
воренность исключена самой логикой вещей, и решение военным 
путем — «воззвание к небесам» — неизбежно. Человек несовер­
шенен. Его вина будет в имущественном превосходстве, в том, 
что он не заботится о других, что бежит из упорядоченного со­
стояния в хаос, а затем — в лишенную одухотворенности борьбу 
за власть, что в своем самоутверждении он порывает коммуни­
кацию, выставляя требования, не подлежащие обсуждению, 
что стремится к уничтожению. 
И д е я м и р о в о г о п о р я д к а . Вопреки всем отрицаниям 
возможности создать справедливое устройство мира мы на осно­
вании знания истории и исходя из собственного стремления по­
стоянно задаем вопрос: сможет ли когда-нибудь все-таки осуще­
ствиться новый порядок, при котором все объединятся в царст­
ве мира? На этот путь люди становятся с давних пор, повсюду, 
где они создавали государство, чтобы установить определен­
ный порядок. Вопрос сводится лишь к тому, каких масштабов 
достигало подобное мирное сообщество, в котором решение кон­
фликтов путем насилия приравнивалось к преступлению и влекло 
223 

---

за собой суровую кару. В подобных больших сообществах уже 
господствовало — хотя и в течение ограниченного времени и 
под постоянной угрозой — ощущение надежности, господствовал 
тот этос, который служит основой правового порядка. В принципе 
нет границы, которая препятствовала бы стремлению расширить 
подобное сообщество до сообщества всех людей. 
Поэтому в истории наряду со стремлением к насилию всегда 
присутствовала и готовность к отречению, к компромиссу, к вза­
имным жертвам, к самоограничению силы не только из соображе­
ний выгоды, но и вследствие признания правовых норм. Чаще 
всего эта позиция свойственна людям аристократического склада, 
обладающим чувством меры, внутренней культурой (примером 
может служить Солон); в меньшей степени среднему типу людей, 
которые всегда считают, что они правы, а все остальные не правы; 
и полностью это отсутствует у тех, кто решает споры насильствен­
ным п у т е м , — они вообще не способны прийти к какому-либо согла­
шению и предпочитают наносить удары. Это различие между 
людьми подтверждает мнение, согласно которому в едином мире — 
будь то мировой порядок или мировая империя — спокойное 
состояние не может сохраняться длительное время, так же, как 
это было во всех предшествующих государственных образова­
ниях. Ликование по поводу достигнутого pax aeterna
1
будет об­
манчивым. Преобразующие силы примут новые формы. 
Человеку как существу конечному свойственны импульсы 
к сопротивлению, которые делают маловероятным, чтобы в мире 
мог быть установлен такой порядок, где свобода каждого была бы 
настолько зависима от свободы всех, что превратилась бы в абсо­
лютную власть, способную полностью обуздать все препятст­
вующее свободе — конечное стремление к власти, конечные инте­
ресы, своеволие. Скорее, надо считаться с тем, что безудерж­
ные страсти вновь вырвутся на поверхность, приняв новые 
формы. 
Прежде всего, однако, следует помнить о существенном раз­
личии между тем, чего всегда может достигнуть индивидуум свои­
ми силами, и тем, во что может превратиться в ходе историче­
ского процесса политический порядок внутри сообщества людей. 
Индивидуум может стать экзистенцией, способной обрести во 
временн
о
м явлении свой вечный смысл; группа же людей и чело­
вечество в целом может создать лишь определенный порядок, 
который является общим делом ряда поколений на протяжении 
истории и внутри которого формируются возможности и ограни­
чения для всех индивидуумов. Однако порядок может сущест­
вовать только посредством духа, который привносят в него еди­
ничные люди и который затем, в свою очередь, в чередовании 
поколений накладывает свой отпечаток на людей. Все институты 
рассчитаны на людей, каждый из которых единичен. Единичный 
человек — здесь решающий фактор (поскольку носителями этого 
1
Вечного мира (