Смысл и назначение истории. Пер с нем

2. Наследование и традиция 
Мы, люди, являемся природой и историей одновременно. Наша 
природа являет себя в наследовании, наша история — в традиции. 
Стабильности наследования, в силу которого мы как природные 
существа не меняемся в течение тысячелетий, про­
тивостоит неустойчивость нашей традиции: сознание может по­
гаснуть, и нет в веках такой духовной ценности, которой бы мы 
надежно владели. 
244 

---

Исторический процесс может прерваться, если мы забудем 
о том, чего мы достигли, или если достигнутое нами на протя­
жении истории исчезнет из нашей жизни. Даже почти бессозна­
тельная стабильность образа жизни и мышления, сложившаяся 
в силу привычки и само собой разумеющейся веры, стабильность, 
которая повседневно формируется всей совокупностью общест­
венных условий и как будто коренится в самых глубинах нашего 
существования, начинает колебаться, как только меняются обще­
ственные условия. Тогда повседневность порывает с традицией, 
утрачивается исторически сложившийся этос, привычные формы 
жизни распадаются и воцаряется полнейшая неуверенность. 
Атомизированный человек становится случайной массой неисто­
рически сложившейся жизни, которая, будучи все-таки челове­
ческой жизнью, преисполнена — открыто или тайно под покро­
вом витальной силы своего существования — тревоги и страха. 
Другими словами, не наследование, а традиция делает нас 
людьми. То, чем человек обладает наследственно, практически 
нерушимо; традиция же может быть полностью утеряна. 
Традиция уходит своими корнями в глубины доистории. Она 
охватывает все то, что не является биологически наследуемым, 
а составляет историческую субстанцию человеческого бытия. 
Длительная доистория, короткая история — что означает это 
различие? 
В начале истории обнаруживается некий как бы накоплен­
ный в доисторическую эпоху капитал человеческого бытия, яв­
ляющий собой не наследуемую биологически, а историческую 
субстанцию, которая может быть увеличена или растрачена. 
Это — нечто, действительно существующее до всякого мышле­
ния, что не может быть сделано или преднамеренно создано. 
Значение этой субстанции раскрывается посредством со­
вершающегося в истории духовного процесса. В ходе этого про­
цесса она претерпевает изменения. Быть может, в истории возник­
нут новые истоки, которые в качестве реальностей — величай­
ший пример такого рода являет собой осевое время — в свою 
очередь, станут предпосылками других образований. Однако 
этот процесс охватывает не все человечество в целом — он идет 
на высотах сознания отдельных людей, достигает расцвета, забы­
вается, остается непонятым и исчезает. 
В истории есть направление, которое ведет к отрыву от суб­
станциальных предпосылок, от традиций, к тому, что составляет 
голое мышление, будто в этой лишенной субстанциальности 
сфере чистой рациональности (ratio) может быть что-либо созда­
но. Это — просвещение, которое наперекор самому себе не про­
свещает, а ведет в пустоту. 
245 

---